《唯识二十论述记讲记》第六讲

唯识二十论述记讲记（第六讲）

智敏***讲授

本讲内容（细目）：

（一）解释所立宗名涵义（续）

安立大乘三界唯识

⑶三界

言三界者，谓欲、色界、及无色界。世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。欲谓段食、睡、淫所引贪欲。欲所属界，故名欲界。变碍示现，说名为色；色所属界，故名色界。于彼界中，色非有故，名为无色。彼体非色，立无色名。非彼但用色无为体，无色所属界，名为无色界。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如金刚环。又欲之界，名为欲界，由此界能任持欲故。色、无色界，应知亦然。体通五蕴，皆依士释。无性释云：谓与欲等爱结相应，堕在三界。

⑷唯识

1.约三性说

言唯识者，瞿波师说：以有三德，故今安立。一、本有德，本性净故，意说识性；二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。唯，独但义。识，了别义，体即五法心心所等。所以者何？总说诸法，略有三性。谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。［名相注释］：

三劫能断皮肉肤等所有粗重《瑜伽师地论》（卷四八）云：

“于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净，无生法忍，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品，所有粗重亦有三种，一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断，所余诸住，如其次第，修断资粮。&rdquo

（《瑜伽师地论》于菩萨分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。）

诸异生等，迷圆成实，执依他等是一是异，谓离心外，定实有法，是心所取，无明所蔽，正智不生。今为显彼所说离心徧计所执实法非有虚妄识现，但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识，故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果。此则相性各别体说。若摄诸境皆从于心名唯识者，真如既是识之实性，亦名唯识。此约三性。［名相注释］：

证转依果：《成唯识论》（卷九）云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼，得大涅盘，转所知障，证无上觉。&rdquo

2.依二谛说

若依二谛说，亦有差别，四重各别：一空有识，二事理识，三别总识，四诠旨识。如成唯识述记中说。于依他起唯有识中，此义有说唯有识体一自证分，无见相分，以圣教说能取所取是所执故，皆性非有，说名唯识。此师意说，有漏八识，有学菩萨，及二乘等，诸无漏心，皆有见相，有见相故，皆有法执。佛则不尔。至下当知。

或说唯有自证、见分、及自相分，无此以外所执二取，说名唯识。此见相分，不离识故。此师意说，唯第六七能起法执，非余识等，至下喻中当广分别。

此中意说，谓今此论，施设大乘中所立三界法皆唯有识。［名相注释］：

胜义谛与世俗谛二谛四重分别：

《成唯识论述记》（卷一）：真俗二谛，各有四重。

俗谛四者：一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事立蕴等法。三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。四假名非安立谛。谓二空理。依假空门说为真性。由彼真性内证智境。不可言说名二空如。但假设故。此前三种，法可拟宜，其第四谛，假名施设。胜义四者：一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理故名胜义。三依门显实谛，谓二空理，过俗证得故名胜义，依空能证以显于实，故名依门。四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言已名胜义，过俗胜义复名胜义。……真俗二谛，今古所明，各为四重，曾未闻有，可谓理高百代、义光千载者欤。真不自真，待俗故真，即前三真，亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即后三俗，亦名为真。至理冲玄，弥验于此，广此二谛，如别章说。

表一：“胜义谛”与“世俗谛”，二谛四重分别（此表在多宝讲寺内部资料《<唯识二十论述记>讲义》P54页中。……请大家谁有此书者个自去看罢。）

①空有识

世间世俗谛（假名无实谛）：瓶衣军林等假法隐覆真理，世俗之法故曰世间；凡流认为实有故名世俗。“一假名无实谛，谓瓶、盆等，但有假名，而无实体，从能诠说故名为谛，或体实无亦名为谛。&rdquo

世间胜义谛（体用显现谛）：三科等法事相粗显犹可破坏，故曰世间；为圣者所知，异于第一之俗故名胜义。“一体用显现谛，谓蕴界等有实体性，过初世俗故名胜义，随事差别说名蕴等，故名显现。&rdquo

②事理识

道理世俗谛（随事差别谛）：蕴处界等种种差别法门，顺于道理，故曰道理；事相显现，差别易知，故名世俗。“二随事差别谛，谓蕴、界等，随彼彼事，立蕴等法。&rdquo

道理胜义谛（因果差别谛）：知断证修、因果差别，谓之道理；无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。“二因果差别谛，谓苦、集等，知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。&rdquo

③别总识

证得世俗谛（方便安立谛）：佛方便安立知断证修之四谛为行人证悟之法，令其趣入，故曰证得；因果相状，分明可知，故名世俗。“三证得安立谛，谓苦、集等，由证得理而安立故。&rdquo

证得胜义谛（依门显实谛）：依圣智诠空门，观而显理故曰证得；凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。“三依门显实谛，谓二空理，过俗证得，故名胜义，依空能证，以显于实，故名依门。&rdquo

④诠旨识

胜义世俗谛（假名非安立谛）：二空真如是离诸相（非安立义），为圣智所觉，故云胜义；犹假名诠，非体离言，故名世俗。“四假名非安立谛，谓二空理，依假空门，说为真性，由彼真性，内证智境；不可言说，名二空如，但假设故。&rdquo

胜义胜义谛（废诠谈旨谛）：体妙离言，迥超众法，故曰胜义；为圣者之内证，胜于前第四俗，故复胜义。“四废诠谈旨谛，谓一实如，体妙离言，已名胜义，过俗胜义，复名胜义。&rdquo

（二）答释难问

问：离系法为唯识不？答：此亦唯识。

问：何故此中但言三界？答：且举异生所成妄法唯有识理，但言三界，非无漏法无唯识义。此为理解，或由教故。

以契经说三界唯心

［科］丙二∵显由经说，以经为证…………以契经说三界唯心

论曰：以契经说三界唯心。

述曰：此即第二显由经说。今明唯识，以经成论，令信易生。以第五啭，与故字同。谓华严等契经中说，三界诸法唯有心故，是十地论第八卷内第六地中说也，今方成立唯有识义。梵云素呾览，此云契经。契者合也，经如常释。经合正理，契应物机，故名契经。由佛经中说唯心故，此明唯识，以经成论。或此所明唯有识者，为契经说唯有心故，故今此论立理成经。或今所说唯有识言，以何为证？由契经说唯有心故。［名相注释］：

以契经说，三界唯心。《成唯识宝生论》（卷一）云：“三界唯心，是诠说故，凡有诤事，欲求决定，须藉二门，一顺阿笈摩，二符正理（三支比量）。谓欲为彼信证，圣人无倒宣说，所有传教引阿笈摩。……又为显其所论正理有依仗处，说阿笈摩。……是故应知，阿笈摩者，便成正理所托之处。&rdquo

问：经何但说三界唯心？

答：经部师等缘无心起，亦但有心，然非一切，今遮于彼，故说三界唯有识。

无性释云：此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。即由三界能缘之中有能徧计，所缘之中有所徧计，有漏聚中有横计故，为遮此执，但说唯心，非无漏法非唯识也。下当广说。

（一）解释所立宗名涵义（续）

安立大乘三界唯识

⑶三界

昨天我们讲了立宗“安立大乘三界唯识”，把“安立”的几个意思讲过了，“大乘”也讲了，现在是“三界”。

⑶三界

言三界者，谓欲、色界、及无色界。世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。欲谓段食、睡、淫所引贪欲。欲所属界，故名欲界。变碍示现，说名为色；色所属界，故名色界。于彼界中，色非有故，名为无色。彼体非色，立无色名。非彼但用色无为体，无色所属界，名为无色界。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如金刚环。又欲之界，名为欲界，由此界能任持欲故。色、无色界，应知亦然。体通五蕴，皆依士释。无性释云：谓与欲等爱结相应，堕在三界。

“言三界者，谓欲、色界、及无色界。”这个三界，大家知道了，欲界、色界、无色界。

“世亲释云：能持自相，故名为界；或复界者，是种族义。”这个我们在学《五蕴论》的时候讲过了，蕴、处、界，界是什么意思？界有三个意思，这里提了两个：“能持自相”，能够任持自相、不随便变动的，就叫界；或者说，界“是种族义”，如人的族姓那样，假使说眼界，就是眼的一类（一个种族），假使是色界，那是色的一类，分了种族来说的（十八界，十八个种族）。

“界”知道了，什么叫“欲”？“欲谓段食、睡、淫所引贪欲。”欲界是什么意思呢？“界”的意思是“能持自相”，或者是“种族”的意思；而“欲”，主要是食、睡、淫这三个所引的贪欲。饮食、睡眠、淫欲所引的贪欲，这三个东西，是欲界里边，属于欲界特有的。

“段食”，欲界吃的东西，是一段一段吃进去的。食有四种：段食、触食、思食、识食。最粗的是段食，吃下去，是一口一口吞下去的，这是欲界的特殊的饮食；在色界，段食就没有了。

“睡”，色界不要睡眠的，所以说得了初禅的人，他可以不睡觉；而在欲界的人，没有进入初禅、或者不是色界的人，那就非睡不可的，睡不够的话身体就会受影响，乃至白天没有精神，还是要睡。但是睡得过分了，也是个贪欲了。有的人听到打钟还不愿意起来，这是睡的贪，这个贪是欲界的一个特征，也是不好的。

“淫”，男女淫欲事情，当然是最坏的了。

凡是这个饮食的贪、睡眠的贪、淫欲的贪，都是属于欲界的。如果我们要修定的话，一定要节制饮食、节制睡眠、断淫欲，这样子才能够进入色界的定，才能生到色界去。淫欲，当然了，我们出家人是断掉了的，出了家是没有这个事情，但是段食跟睡眠，却是一般人都会有。我们去参一些老修行，真正老修行，修行之后倒是好了，他是用功了，有一些就是用功用不上的，出了家之后男女的事情没有了，至少也讲一点体面，这个事情很粗鄙，不能做，也犯戒，不敢做，做了人家要骂，但是食贪、睡贪，却是有的人会发展。我们看到丛林里一些，他用功用不上，男女的事情也没有，外边五欲的享受、看戏什么的又不去，他就是一天到晚烧小锅，吃，他的贪欲就发展在吃上边；或者是睡，吃了就睡、睡了又吃，这样子好象是没有犯什么大过失，但是这个欲界的根子还牢牢地系缚住，不能拔出。这也是不好的了，就是变相的贪。贪欲，在某一方面制止住了，它会往其他方面发展，也应当把它止住。淫欲固然不好，睡眠跟饮食的贪也不能让它发展；一发展开去，在欲界这个地方就牢牢地生根、拔不出去了。

“欲所属界，故名欲界”，这个界是属于欲所属的界，叫欲界。这是解释欲界了。我们一般说欲界，就是说有男女之欲的，但是要注意，饮食（段食）跟睡眠这两个贪也是摄在欲界里，也是欲界的特征。

（7B）那么色界呢？“变碍示现，说名为色”，这个“色”我们知道了，那一次我们复习过了，《五蕴论》里边，色是变碍为性，变碍所显示出来的东西，叫色。“色所属界，故名色界”，在这个界里边，只有色，没有淫欲、没有睡眠，段食的贪是没有的。这是色界，色还有；色所属的界，叫色界。

“于彼界中，色非有故，名为无色”，这是第三个，无色界。在这个界里边，色法——变碍的色是没有，全部是精神的状态，叫无色界。“彼体无色，立无色名”，在无色界里边，一切都是没有色的，没有物质的色的体的，因为没有色，所以叫无色界。“非彼但用色无为体”，它不是单单说色没有就是体……它除了色之外，其余还有东西的，就是精神状态的东西——受想行识这四个蕴还是有的。就是说，它的体不是色，其中就包含不是色的体（受想行识）还是有的。并不是说，没有色了，就叫无色界。这是讲名词的一个界限问题。讲“无明”的时候就用这个方式，不是“没有明”了就叫“无明”。“无色所属界，名为无色界”，无色的（那些精神状态）、没有物质所属的那个界，叫无色界。

“略去中言，故作是说”，本来完整地说是欲所属界、色所属界、无色所属界，但是中间“所属”两个字可以略掉，所以就叫欲界、色界、无色界。就像世间上也有这样的通例，“如胡椒饮，如金刚环”，胡椒饮就是胡椒做的汤，金刚环就是金刚做的指环，应当说这是胡椒做的饮料、或者说金刚所做的环；也是把中间两个字略掉了，叫胡椒饮、金刚环，人家还是听得懂的。

“又欲之界，名为欲界”，前面说了欲所属的界，这里又是一个解释。欲的界，属于欲的界，叫欲界。“由此界能任持欲故”，这个界能够任持这个欲——饮食、睡眠、淫所引的贪，都能够任持，在这个界里边有这个东西，能够维持下去。“色、无色界，应知亦然”，这个色、无色界，应当知道也是同样。“体通五蕴，皆依士释”，就是说，色之界、无色之界，这是依主释，这里说是依士释——主要的依次要的叫依士释，次要的依主要的叫依主释。这是解释欲界色界无色界的名相。

“无性释云”，无性是陈那的弟子，是世亲菩萨的再传弟子，他解释说，“谓与欲等爱结相应，堕在三界”，欲界跟欲的这个爱结相应、色界跟色界的爱结相应、无色界跟无色界的爱结相应，反正都有贪（爱结），才能堕（生）在三界。欲界的贪就是对男女淫欲、饮食之贪，与这个贪相应的就堕在欲界；对色界的处所贪着的——色界的人虽然没有男女欲、没有段食、也不睡眠了，但是对这个处所（他的宫殿的庄严等等）他还欢喜，那么就堕在色界；而无色界，还有无色的贪，虽然没有色法了，但是对于其它的那些心理状态的东西他还是有贪着，就堕入无色界。

安立大乘三界唯识

⑷唯识

1.约三性说

言唯识者，瞿波师说：以有三德，故今安立。一、本有德，本性净故，意说识性；二、中有德，即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重；三、未有德，即至佛位，福智圆明，难遇独出。

［名相注释］：

三劫能断皮肉肤等所有粗重《瑜伽师地论》（卷四八）云：

“于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净，无生法忍，诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切烦恼，皆不现前。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。当知一切所知障品，所有粗重亦有三种，一者在皮粗重，二者在肤粗重，三者在肉粗重。当知此中在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。于三住中，烦恼所知二障永断，所余诸住，如其次第，修断资粮。&rdquo

（《瑜伽师地论》于菩萨分十二住，其十三住即佛位也。十二住者，谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住至最上成满菩萨住分别为初至十地。）

“言唯识者”，什么叫唯识？三界唯识，三界讲好了（欲界、色界、无色界，其实也很简单，不过他讲得仔细一点），那么讲唯识，重点还在唯识。“瞿波师说”，瞿波师是世亲菩萨的一个大弟子，前面讲过的，“以有三义，故今安立”，他说，“唯识”有三个德，因为有三个德，所以安立叫“唯识”。

第一是本有德，“本性净故，意说识性”，∵本来的清净的那个德，就是这个唯识的性，那就是真如了。

第二是中有德，“即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重”，依唯识的道理去修六度万行，三大阿僧祗劫能断所有的粗重（烦恼种子），这烦恼种子有三种比喻：一种是皮、一种是肉、一种是肤，一层比一层深，皮在最外，其次是肤，再是肉（这个下文有讲，等一下再说）。

第三是未有德，最后完成的，立这么一个德，“即至佛位，福智圆明，难遇独出”，就是成佛的最后的那个德，福德智慧都圆满了，是最难遇到、又是单独出世的。一个世界只有一尊佛，一个三千大千世界是一佛所化，没有第二尊佛一起出来的。所以，我们讲一个笑话，以前碰到海外法师，我问他们，你们那里比丘多不多？他说，“一个世界一尊佛”，在他们那里，很大的一个地方，几乎只有一个比丘，那就是说比丘很少，“一个世界一尊佛”。

这里瞿波论师说的本有德、中有德、末有德跟天台的法身德、般若德、解脱德有点相似。本有德是原来的清净法身，就是我们的实性、真如；中有德就是修行的时候，依了唯识修行，修万行的那个德；而末有德，是最后成佛之后，解脱了，“福智圆明”，福德智慧都圆满了，那是很难遇到的，是单独一尊佛出现的。