《唯识二十论述记讲记》第十五讲

唯识二十论述记讲记（第十五讲）

丁三∵后五颂返破外人外境非实有∵分三

戊一∵初一颂合破外小∵……&helli

以彼境非一，亦非多极微，

又非和合等，极微不成故。

（19A）有人提问，我们昨天讲的最后，“余识所执此唯识性其体亦无名法无我”，就是说，执到这个“唯识性”，所执的唯识性，执着它“有”——这个“唯识”也不能执！亦即上一次我们讲的，假使徧计执里边执着有“唯识”这么一个东西，也是一个执着，也是法执；要把这个执着也空掉，然后可以入法无我，“不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成”。他的问题就是下边一句：“许诸余识有实境故”，《述记》说：“以执唯识识，是执法识余”，他这两个搞不清楚，怎么“执唯识识”？

“唯识”，就是唯识宗安立的宗：“大乘三界唯识”，大乘的宗就是说三界一切都是离不开识的，就是把一切境都空掉了，只剩有一个内心，这个内心是依他起、因缘和合而有，这是有的。那么他把这个唯识执着是实在有的，这个识就是执唯识那个识，这个识是把这个唯识执成实在的法了，那是唯识那个识的另外一个识，叫余，那么这个叫“诸余识”。就是说，唯识，一切法都是唯识，本来是对的，但是把唯识这个识执成实在有，又成了法执；执这个法执的这个识，就叫余识，因为它这个识，既然所执的唯识这个东西是它的境，那么是实在有的，也是有境了。我们说唯识是没有外境的，外境不一定是色法，你执着离开识以外还有个东西的话，那都不是唯识。你执了能执的那个识之外，还有一个唯识是它所执着的对象，那也成了一个法执，也是那个唯识所要排除的。

所以说，我们前面也说过的了，在第一卷开头的时候就讲过，假使执唯识是真实有的，这个跟执外境一样，也是一个法执。大家可能还记得住了，前面有这个话。唯识是不能执的，它是依他起。真正地来讲，能够知道唯识的，是见了空性之后，知道一切法缘起，才知道唯识。你假使空性没有证到，一切法的缘起你也没见到，只是听到佛这么说、我们这么想，实际上，不是真正的唯识。假使你再把佛说的这个唯识，你又徧计执执着实在有这个唯识，那么这也是法执。反正我们简单一句话，徧计执里边所执的东西，都是法执；离开徧计、已经证到圆成实了，那时候所看到的依他的缘起，这个唯识才是我们说的唯识，这个是实在有的。现在我们接下去。

论：由此道理说立唯识教，普令悟入一切法无我。

述曰：即此总结经论二教，由于此中所有道理，佛说唯识之教，我立唯识之教，普令有情入法无我。或我说我立，二俱双结，名为说立，非说是经。

“由此道理说立唯识教”，前面说了那么多，由前面所讲的这些道理，我们说唯识教、安立唯识教（说、立是两个东西），为说唯识教有什么用处？安立唯识有什么意思呢？“普令悟入一切法无我”，使一切有情，能够接受唯识教的，都进入法无我、证一切法空的道理。那就是“开示悟入佛之知见”，靠唯识宗可以达到这个目的。

“即此总结经论二教”，经里边这么说，论里边也这么说，这两个教，“由于此中所有道理”，前面讲了很多道理了，“佛说唯识之教”，这个“说”是佛说，就是经上说的，论里边是世亲菩萨安立的，所以他说“佛说唯识之教，我立唯识之教，普令有情入法无我”，这是一个解释。“我说我立，二俱双结，名为说立，非说是经”，或者说，这个“说”也是我说、“立”也是我立，都是我（世亲菩萨）自己，我讲那么多的道理、安立唯识的教，目的就是要使大家证到“法无我”，也就是成佛度众生了。

你能够证到法无我、知道一切法空，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，然后可以度一切众生成阿耨多罗三藐三菩提。如果我们没有悟到这个道理，那么自己既成不了佛，也度不了众生。一切众生本来如幻如化、没有的，你若执着他是实在有的去度，那是度不了的。你能够知道一切众生本来是自性空，那么你这个众生就不度而度了，已经度掉了，他本来是没有的。你知道这个道理就行了。那么自己一样的，流转生死，什么在流转？禅宗参“念佛是谁”也是这个道理，你把“什么在流转”，把它参透了，流转的是什么？无明缘行、行缘识……，就是这些十二支在流转，这十二支里边哪一支是我呢？没有我，就是法了。这个也知道了之后，人我道理知道了，然后进入唯识教：一切法都是识所变的，那么你说一切法在哪里？都是自性空，法无我的道理也能够悟入。

论：非一切种拨有性故。

述曰：由有唯识，无计所执，入法无我，非是一切种唯识等亦无，能入法无我。所以者何？拨有性故。依他圆成二性是有。若说为无，便是邪见，拨于有性故，此不能入法无我。许有唯识，无计所执，名为正见，入法无我，不拨于有，名处中道，契真正理。此意即违清辨等也。

“非一切种拨有性故”，我们说的唯识是这样子的，不是说什么都没有。什么都没有，把该有的也去掉（拨就是把它拨掉），这样子是偏入空了，不是我们的唯识教。我们唯识教，是处中道的：该有的有，不该有的没有；徧计所执的是没有的，依他起、圆成实是有的。不偏不倚，既不偏有也不偏无，这是中道，中道就是唯识教了。

“由有唯识，无计所执，入法无我”，因为有了唯识的这个教之后，他就不执着那个所执的法，把徧计所执空掉——“无计所执”就是徧计所执，徧计所执的把它空掉了，这样子，进入法无我。“非是一切种唯识等亦无，能入法无我”，并不是连依他起、圆成实一起全部扫掉，一切种唯识就包括依他起、圆成实在内；唯识相是依他起，唯识性是圆成实，把这些都扫掉了，你还说这样能入法无我，不是这个道理。入法无我的道理，是把徧计所执的空掉。把本来是没有的、却执为实在有的那些法空掉，这个叫入法无我。本来是有的（圆成实），本来是假有的（依他起），你说这也什么都没有，那是不对的。

“所以者何？拨有性故”，为什么不是这样子呢？因为该有的，你把它也拨掉了。我们说“不增不减”，没有的不能增它为有，有的不能减它为无，这才是真正的中道。你现在把一切都认为没有，把有的也拨掉了，这个不是我们所讲的唯识教。

“依他、圆成二性是有”，为什么说不能拨掉呢？依他起、圆成实，这二个性是有的，一个是实在有，一个是假有，都是有。“若说为无，便是邪见”，假使你说这个也没有了，这个见就不正了，这个也是邪见。一般说邪见是拨无因果的，它这里就是说，法性是有的，你拨它没有了，这个见就不正了，也属于邪的了。为什么邪呢？“拨于有性故，此不能入法无我”，本来该有的，你说它没有，所以说，你这样子的话，不能进入法无我，就是不能入中道了。

前面拨于有性是邪见了，那么正见是什么？对照一下：“许有唯识”，唯识是有的，唯识的相（依他起）是有的，唯识的性（圆成实）是有的；“无计所执”，徧计所执的那个是没有的；“名为正见”，这样子才是正见。也就是不落两边：既不是落于有（徧计执是没有的），也不落于空（圆成、依他是有的），这样子叫正见，“入法无我”。

当然这是唯识见了，我们以后学中观的时候，还要更进一步。我们这里担心的是，中观、唯识一起学的话，两个就吵架。这个是谤法，不好。中观、唯识的关系，《菩提道次第》讲得很清楚，唯识是进入中观的一个跳板。没有唯识把一切法归纳于识，要进入一切法空的道理，那是困难的、摸不着边际的；从唯识再进一步，证到中观，那是有梯可接，从这个梯上去，不会弄一个笼笼统统的空。

我们汉地有一句话，“鸟空鼠唧”，讲空，道理也搞不清楚，懵里懵懂的，只是嘴里说空，这个空、那个空，好象鸟在飞：嗡、嗡、嗡！空、空、空！这个跟鸟的空一样，没有内涵、没有真实明确意义的空，那学了没有啥用处；鼠唧，老鼠叫，唧！唧！唧！我们讲六即，理即、名字即、相似即……等等，你搞不清楚，就跟老鼠一样，唧、唧、唧地叫，这个也是空洞的、没有意思的。要学就要学好。我们要进入中观，需要唯识的阶梯。因为唯识犹如船筏一样，进入中观的彼岸要通过唯识的这个船。如果唯识还没有，你就直接进入中观，那就是“鸟空”了，只晓得空、空、空，空什么东西也不知道。所以说，我们学法，要踏实一点。

［经典导读］鼠唧鸟空，广在经论∵《摩诃止观》卷八：「若谓即是者，何烦恼灭？见耶？思耶？尘沙耶？无明耶？诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧；若言空空，如空鸟空。以未识次位，观行相似，全未相应，滥叨上位，所以成怪。」（T46,∵p.∵104,∵c15-19）。《天台四教仪》：「我等愚辈，才闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。」（T46∵,∵p.∵779,∵a27-29）。∵《四教仪集解》卷三：「我等愚辈，才闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。『我等』下牒计，重斥鼠唧鸟空者，斥其暗证，不达谛理，谬说即名，何殊怪鼠作唧唧声，即声无旨，滥拟生死即是涅盘；亦如怪鸟，作空空声，空声无旨，岂得滥同空空三昧。是以天台约理即一法叵存，约修则万行圆足，全修在性，全性起修，性无所移，修常宛尔。若得此意，闻众怪说，情虑坥然，***妙乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修众行无有滞焉。」（X57∵,∵p.∵594）。《楞严经玄义》卷二：「须知诸经言即者理即也。若不知此，即空所由，而妄生取着，所谓鼠唧鸟空矣。故华严等，诸大乘经，皆明历位修行断惑之相。涅盘云：暗时无明时，明时无暗时；有烦恼时则无智能，有智能时则无烦恼。今经云：如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。又云：汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。又云：三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，此则名为不断而断、断而不断。不断而断，故十界三谛并非；断而不断，故十界三谛并即；断与不断，两义俱时，故十界三谛俱非破立。」（X13,∵p.∵15）。

我们这里赠送处有一本《四宗要义》（可能有的人也看过了），它就很明确地给我们讲：你要真正地进入空性，先要知“有”，一切有部的“有”，“三世一切有”，把“有”搞清楚。然后进一层，经部的“空”，经部的“空”把“三世一切有”里边的过去、未来空掉了，而现在是有；无为法，在《成实论》里边也把它空掉了。这个“有”法里边，把有部的“有”消除了很多，但是外境还是有。到唯识宗的时候，把一切外境都空了，只留下一个“识”。最后，中观把这个识也除掉。

我们提倡印这部《入中论》的时候（那时我在宝光寺），前面写了个简介，中观说有八个难题，其中有一个阿赖耶识也是空。上海一些老居士就写信来了，非常之惊恐地说：“唉呀！你把阿赖耶识都扫掉了，这个怎么行啊？”阿赖耶识是要扫掉，将来要扫掉的，但是现在你还要它，现在没有它，你没有得抓的了。我们说禅宗经常有这个话：百尺竿头，更上一步。更上一步，如果你不在百尺竿头上，你怎么更上呢？你爬到顶上了，再上一步就进入空观了。所以这个还是要爬，阿赖耶识还是需要。没有阿赖耶识，空观进去就不踏实；经过这个，然后进去，那就踏踏实实地。

看过《四宗要义》的人大概能够了解一些。这部书，我们现在看不一定看得懂，因为它里边跟唯识辩论的、跟二乘辩论的、跟外道辩论的，都有，那么你学过唯识，才知道它辩什么，如果没有学过唯识，那就不知道、不知所云了：这边的道理也不懂，那边的道理也搞不清楚，那你不晓得它说什么。

这里他说正见如此，“许有唯识，无计所执”，没有徧计所执，而唯识是有的，这样子叫正见，“入法无我，不拨于有，名处中道”，该没有的徧计执是没有了，该有的依他、圆成没有拨它说没有，这样子叫处于中道，“契真正理”，这个是符合佛的真理的。

“此意即违清辨等也”，这个说了半天，什么意思呢？就是跟清辨论师辩论了。清辨论师是中观的一派。他就是说清辨论师一派的说法，一切法都是自性空，这个好象是过分了一点。唯识宗总要留一点的，如果一切都空掉、什么都没有了，那拨无因果了，什么都空完了。这个当然了，中观宗有它的安立，它有它的道理，现在我们不要去太着急。清辨论师的意思，当然中观论里边，清辨论师也不是最高的，最高的是月称论师，他们是应成派的，这个以后慢慢再研究。现在我们就把唯识先搞懂，以后唯识的不足在哪里？指出来了，你才知道；如果唯识都不知道，它如何不足你也不知道。

好，第二卷就到这里为止。

唯识二十论述记卷三

（翻经沙门基撰）

第三卷，有人看了一下，感到难度又高起来了。这个什么呢？前面是说外难，若识外没有实境（唯识无境），有四个事情就不能成立，他们举了四个难，那么论主就把他们这四个难都破掉了，说也能成立，但是只是可能成立，并不是必定成立。就是把外难破掉了，而自己唯识道理，只是可能的，并不是必然的。这里要安立唯识道理决定如此，那就要更进一层的辩了。他从哪里下手？从极微下手，辩这个客观的外境，分析到最小就是极微，极微到底存不存在？极微不存在，那就是外境是没有的了。下面就开始讲第三卷。

丁三∵后五颂返破外人外境非实有∵分三

戊一∵初一颂合破外小∵……&helli

以彼境非一，亦非多极微，

又非和合等，极微不成故。

论：复云何知佛依如是密意趣说有色等处。

述曰：第一段中，自下第四，返破他宗，外境非实有，证知唯有识。于中有三：初小乘等，因前起问；次举颂下，论主正破；后已辨极微非一实下，结归唯识。此即初也，先牒大乘前所说意，后方申难。论主前说：依生无我者，佛说色等十；今牒之：云何知如是密意说有色等处。

“第一段中，此下第四，返破他宗”，前面是外边的人（外道等）向唯识宗进攻，他们进攻的武器——四个难已经被打破了，现在是唯识宗反攻了，要把外道的这个实在有的外境彻底破掉，“外境非实有，证知唯有识”，把“外境实在有”这个道理破掉，那么就证明一切只有识，并没有客观的那些外境。这是进一层的破外宗了，要破小乘、外道的宗。

“于中有三”，分三科。“初小乘等，因前起问”，开始是他们外边的人根据前面的道理再来问难；“次举颂下，论主正破”，下边举一个颂，论主正破他们的道理；“后‘已辨极微非一实’下，结归唯识”，最后从极微来辩（非一实，既不能是一、也不是实在的），既然客观外境是没有的，那么决定是唯识了，一切法就是唯识。有这么几个大科。

现在是第一科，外边的外人提问（小乘等因前起问）：“复云何知佛依如是密意趣说有色等处”？你说佛说色等十处的密意是讲唯识，你怎么知道佛是这样说的？你怎么知道佛的密意是要讲唯识呢？

“先牒大乘前所说意，后方申难”，大乘唯识教前面说的这个道理，是说的这么一层密意的意思，他再给你说一道，然后追问，你怎么知道的？“论主前说：依生无我者，佛说色等十；今牒之：云何知如是密意说有色等处。&rdquo

前面论主说了几个道理，依了补特伽罗无我，这样子根机的人，佛跟他说色等十处的教，使他悟入这个补特伽罗无我的道理，那么佛的密意，就是说的是唯识了，这个你怎么知道的？他就问（今牒之）：“云何知如是密意说有色等处”？你怎么知道佛的密意如此呢？我们学法，就是不能乱安了，佛的密意，前面《摄大乘论》不是讲了四种吗？这四种密意，平等、别时、别义等等，我们知道之后，不要乱安，“喔，这个我这么说是别义，这个又是别时，随便表面上是这么说，实际意思那么……”，你是依自己的意思安上去，而说是佛的密意，这个又是搞错了，不能乱安的。所以这里他们小乘外道就是问：你怎么知道佛是这么说的呢？是不是你乱安的？

论：非别实有色等外法、为色等识各别境耶？

述曰：自下外人正为征问。非离于识别有实体色等外法、为色等识各别境耶？其眼等识缘色等故，变似色等，名色等识。非说色等，名色等识。

“非别实有色等外法、为色等识各别境耶”？“各别境”就是眼识缘色、耳识缘声乃至意识了法，各别各别的境。照你这么说，是不是说这些外边的色等外法——色声香味触等等这些东西，是不是没有的？识的各别境，就是那些外边的色等外法（色声香味触）这些东西是不是实在没有的？

“非离于识别有实体色等外法、为色等识各别境耶”，照你们说，是不是外边实在的色声香味触这些法是没有的？这些法，眼识、耳识、鼻识等等所各别缘的境，是不是没有的？

“其眼等识缘色等故，变似色等，名色等识”，什么叫“色等识”？“其眼等识”，眼耳鼻舌身意，先说眼识，眼识缘色的时候，“变似色”，相分就是跟色一样的，见分也有它的行相，这个叫色识，那么耳识就是声识了，鼻识是香识了，因为它变似色、变似声、变似香……。“非说色等，名色等识”，并不是说，“色等”叫“色等识”。就是色识、声识、香识、耳识……，辩这一些名相、什么叫色等识。色等识是见分，是能缘的；外面的色等法，是它所缘的境。

论：颂曰：以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。