《唯识二十论述记讲记》第七讲

唯识二十论述记讲记（第七讲）

智敏***讲授

昨天我们讲到“三界、唯识”，讲完了。今天有一些问题，我们先回答一下。

昨天有人提问：瞿波论师以三个德来谈唯识，对于，很难理解唯识之理。特别是本有德、未有德谈唯识，难以明了。

这个，《述记》文中已经讲得很仔细了。唯识包括唯识性，一个相、一个性，二者是一体的。第一本有德，他说，“本性净故，意说识性”，谈唯识的性，那就是识，也不是离开“唯识”。第二中有德，“即依唯识，修行万行，三劫能断皮肉肤等所有粗重”，依唯识的道理修行，三大阿僧祗劫断尽皮、肤、肉的粗重，这是修行的过程，是依唯识来修的，还是“唯识”。最后末有德，“即至佛位，福智圆明”，转识成智——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这些都是修行的唯识的果，都没有离开“唯识”，所以不难理解，文字是比较浅显的。

又问：二谛谈唯识……？

这二谛谈唯识，不是说成立唯识的道理，而是以唯识来分，二谛四重，一共八个谛，那就是空有识……这在我们的笔记里有：第一个世俗谛，瓶衣军林等等这些东西都是识的相分，没有离开识；那么三科（五蕴、十二处、十八界）也是……。这在前面都讲过了。“唯”是独、单义，“识”是了别义，识的体就是五法——心王、心所、色、不相应行、无为法都在识里边。这都已经讲清楚了，我们讲空（假有）的假名无实谛也好，讲的是五法，讲胜义的世间胜义谛也好，也还没有离开五法，都是识；这个识里边分了四个层次、八个谛。谛的层次明白了，对于识的问题，就不存在，这五法都是识嘛。这里讲的都是五法范围以内的，所以都是识。

第三问：三界唯识，这里说“三界唯心”……？

这个马上就要讲了，心、意、识是一个东西的异名，下文接着就要讲到。

第四问：第五啭？

这是印度的语法。一个字有八个啭声，到第五啭的时候，“以”可以当“故”讲。这个我看没有什么大的研究的，这是语法；犹如我们中国字，中国人的圈声，快乐的乐（lè），如果圈上声，读“乐（yaò）”，欢喜；如果圈去声，音乐的乐（yuè），等等，可以变有好几个解释。这是文字的问题，这个没有什么多讲的。

第五问：经部师……亦但有心？

这个是在讲“以契经说三界唯心”下边“问：经何但说三界唯心？”后有“经部师等”，经部论师他们“缘无心起，亦但有心”。我们说唯识，境是没有的，心是有的，那么经部里边，他们有承认这一点，“缘无”，缘没有的境，“心起”，也可以生心。什么没有的境？龟毛、兔角，这是没有的东西，但是这个心也可以生起来。“亦但有心”，那也是唯识了，没有外境，这跟我们的唯识道理是合的。“然非一切”，但是，经部论师他们并不是说一切法都是只有心。缘有的东西，它还是有心有境；而缘没有的时候，才单是有心、没有境，他们说的，“非一切”，不是我们所说的三界唯心（一切境都是虚妄的、不实在的）。他们偶尔碰到一个缘无心起，也是只有心、没有境，但并不是说一切境都是没有的、都是只有心，所以跟我们讲的唯识还是不合的。我们说三界唯识，三界所有的境都是虚妄的，只有识才是实在的。唯识跟经部也是合不拢的。

最后一个问题：横计……无性释里边，“此唯识言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘”，横计所缘，下边还要讲的（下当广说）。他问的是：哪些不是横计所缘的？

“真如所缘”，缘真如；“依他所缘”，缘依他，不是横计所缘。“谓道谛摄根本后得二种所缘”，是道谛摄的根本、后得两个智所缘的境；根本智缘真如，后得智缘依他。为什么不是横计呢？“由彼不为爱所执，非所治故，非迷乱故，非三界摄”。这些都不是横计，所以不遮遣、不除开这二种所缘。“有漏聚中，有横计故”，在有漏里边，有横计，那就是能徧计、所徧计。那么横计就是说，一些不合理的缘，就是爱所执的、要对治的、迷乱的等等，这些就叫徧计；徧计执执什么东西？横计的东西，就是叫徧计。这个东西是解释了，单说徧计，偏啥东西呢？徧计就是横计。这个有漏聚里边有横计，所以有能徧计、所徧计；无漏聚中没有横计，所以不遣除真如所缘、依他所缘。这是解释“徧计”，并不是说两个是对立的。因为我们说一个名字出来，总要有一个解释，这个“横计”就是解释“徧计所执”。为什么叫徧计所执？因为横计。什么叫横计？爱所执的、所对治的、迷乱的，这就是横计。这个就是解释，并不是说有了徧计，就不要横计了。徧计的意思就用横计来解释。

好，这几个问题就这样子解答了。下边，我们要接下去了。

这个里边，你们看一看，“有漏聚中，有横计故”，在有漏的那些法里边，有横计；这个横计是不实在的、要遮掉的，“为遮此执，但说唯心”，要（遮）横计这个执，所以说唯心；无漏法中没有横计，所以说“不遣真如所缘、依他所缘”，缘真如、缘依他不遮，它是唯识，不要遮的。

问曰：欲色界有色，遮此说唯心；无色界色无，应不言唯识？

此难不然！所执实皆无，遮此名唯识，非但遮色有，故说三界唯心，亦无所执唯识及余虚空法等一切境故。又经部师说无色界诸心心所是无，色相无体，无实所取境义，显现所依（校对：此是据宣统二年冬十月江西刻经处校刊本断句，若依大正藏则为∵又经部师。说无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依），恐彼执为非心心所，故说三界皆唯有心。

这是进一步的问难了。“欲色界有色”，欲界、色界是有色法、有物质的，外境是客观的色声香味触等等，“遮此说唯心”，这外境是不实在的，所以说唯心，“无色界色无”，在无色界里边，根本就没有色，“应不言唯识”，那么你该没什么可遮的了！

欲界是色法，声音、香、味、触，这些是外境，那要遮掉，说是唯识；色界也还有外境；但是无色界，色法没有了，既已无所遮，你就不要说唯识了。你说唯识，就是遮那个色法、外境嘛。

这个难提出来之后，回答：“此难不然！”你这个问难不对，首先就否定它，你问得不对！

“所执实皆无，遮此名唯识”，你执着的一个实在的东西，这是没有的——你所执着的实在的东西是没有的，这叫唯识；并不是说，一定要物质的东西没有了，才叫唯识。这是你搞错了，你把色跟心对起来，没有把执实的那个道理懂透。“非但遮色有”，并非仅仅是遮物质是没有的叫唯识，凡是你执着实在的东西都没有的，这叫唯识；在无色界也有所执的东西，这个也是没有的，也叫唯识。“故说三界唯心”，所以说三界唯心。唯心就是唯识，这个道理以后要讲。

“亦无所执唯识及余虚空法等一切境故”，这是举喻了。你说遮止色，叫唯识，这个是不对的；遮止一切执着实在的东西（本来没有的执着实在有的），都叫唯识，不一定是色法；那么，“亦无所执唯识”，你所执着有一个唯识，那也是一个执着，也要遣掉；“亦无所执余虚空法等一切境”，执一个虚空等法，虚空不是色法了，你执着有一个虚空，这也是徧计执，也要除掉！并不单是排除外境（物质的境）才叫唯识。所以说，你把物质跟唯识对立起来，那是错误的。我们说唯识，一切执为实在的东西，不管是物质的也好、其它的也好，虚空也好、乃至执唯识也好，都是要排除的。唯识，本来是除开一切执着，叫唯识；如果又执着了这个唯识，那也是错了。这个后头要讲，执了唯识也是不对的；唯识也不能执，你执着实在有唯识的话，也是徧计执。——这些也要排除，所以说不单是色法没有了就算数。

下面是经部师的一个论点，这个我们不太熟悉，念过去就算数。

“又经部师说无色界诸心心所是无”，无色界的心、心所是没有的，“色相无体”，无色界没有色相，“无实所取境义”，没有实在的所取的境（义就是境），“显现所依”，它所依靠的就是这个东西。（“无色界诸心心所是无”这句话很不清楚。无色界心心所是有的。这个标点是这样点了。）那么经部的意思，好象是把无色界心心所否定了，所以他接着说“恐彼执为非心心所”，恐怕他们经部论师执无色界里边不是心心所，“故说三界皆唯有心”，无色界里边也是唯有心、心所。

根据这样子的标点（宣统二年冬十月江西刻经处校刊本），只能这样子讲了；而经部的主张，我们也没有很仔细地去研究，所以依文解义，就是这样子。

但是《大正藏》里边的标点，不是这样点的。它是：“又经部师。说无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依。”［校对：《唯识二十论述记》卷一：「又经部师。说无色界诸心心所。是无色相。无体。无实所取境义。显现所依。恐彼执为非心心所。故说三界皆唯有心。」（大正藏43册981页,上26-28）］∵“无色界诸心心所是无色相”连下去点到“无色相”。无色界是什么呢？“诸心、心所法是无色相”，只是无色的相，没有色法、没有物质；“无体”，它是没有体的——这句话就有毛病了，“无体”就是否定心心所法了；所以他下面接着就说三界唯心，“恐彼执为非心心所，故说三界皆唯有心”，无色界是有心、心所的。“无实所取境义，显现所依”，没有所执着的实在的那个境，就靠心、心所所显出来的。一下都认为心心所体也是没有的，这个就不对；心、心所是有体的，唯识嘛，就是唯有心心所。所以这个经部论师的说法，也把它批掉，也是不对的，跟我们的唯识是不合的。

问：唯有识教，尔所经为证耶？

答：更有余解深密说唯识所现，又说诸法皆不离心，又说有情随心垢净，又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境，乃至广说，如摄大乘第四卷中，及成唯识第七卷说。又华严经第九卷云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。

［名相注释］：

成就四智菩萨：《成唯识论》卷七云：“成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。一相违识相智，谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异。境若实有，此云何成？二无所缘识智，谓缘过未梦境像等，非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔。三自应无倒智，谓愚夫智，若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱。四随三智转智：一随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变，地等皆成。境若实有，如何可变？二随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前。境若是实，宁随心转？三随无分别智转智，谓起证实无分别智，一切境相，皆不现前。境若是实，何容不现？菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。&rdquo

“三界唯识”这个“教”，只有你说的《华严经》作依据吗？

回答说，“更有余《解深密》说唯识所现”，不但是《华严经》，还有其它的如《解深密经》都说“唯识所现”，一切法都是唯识所现的；“又说诸法皆不离心”，又说一切法都不离心，也是唯识的意思；“又说有情随心垢净”，心净，有情就净，心垢，有情就垢，这也是唯识；“又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境”，这是举了很多的唯识的依据，《解深密经》讲了很多。“乃至广说，如《摄大乘》第四卷中，及《成唯识》第七卷说”，根据《摄大乘论》、《成唯识论》里边也讲了很多。

这里说的“成就四智菩萨”，是哪四种智？这在我们的讲义（名相注释）里有。

第一种，“相违识相智”。什么叫相违识相智？“谓于一处，鬼、人、天等，随业差别，所见各异。境若实有，此云何成？”在同一个地方，鬼看到的、人看到的、天看到的，根据各自的业报不同，看见的都不一样。一般举的例，比如说一条河，鬼看到的是脓血，人看到的是水，天看到的是琉璃。同样一个东西，一个地方、一条河流，就因为业报不同，鬼看到的都是脓血屎尿，人看到的是清水，而天看到的，更好，是琉璃。如果说客观的东西是实在有的，怎么会看的不一样呢？那就是说，能够得到这个智的人，就知道一切外境都是虚妄的，是随你的识所现——鬼的业报所感的那个识显现的就是脓血，人的业报的识看到的就是水，天的业报的识看到的就是琉璃；那就是外境是虚妄的，随业所现。

第二种，“无所缘识智”。“谓缘过未、梦境、像等，非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔”，这又是一个证明、依据。“无所缘智”，当一个识缘那个没有的境，假使说“缘过未”，缘过去的、未来的，“缘梦境”，过去做过梦，梦的东西是没有的，但是缘这个梦能生识，心可以生得起来，就像经部说的“缘无心起”，缘龟毛兔角也能生识；“缘像”，未来的事情，假使有人做梦，看到什么东西，这个是未来的事情，这个像也是没有的；你缘非实有的境，可以生识（识现可得），那么我们现在这个识所缘的境为什么一定说是有呢？“彼境既无，余亦应尔”，也可以没有。

第三种，“自应无倒智”。“谓愚夫智，若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱”，假如说，我们现在的智、现在的识看到的东西是实在的，那么愚夫（没有修行的人），他的智看到的就是实实在在的，对宇宙的真相，他就认得到了？这样的话，不要修行了；他的智应该自然是不颠倒的了，那不要去修行，“不由功用”，也能解脱，因为他已经看到宇宙真理了。那是不对的！现在我们看到的东西就是不实在的。

第四种，“随三智转智”，随三个智能够转移境。随哪三智？

第一个，“随自在者智转智”。这是什么智？“谓已证得心自在者”，得了定的人，“随欲转变，地等皆成”，得了定的人，心能自在，他要把大地变成黄金都可以，“境若实有，如何可变”，如果说这个地实在是泥土构成的，那怎么能够变黄金呢？那就是说这个是假的。

第二个，“随观察者智转智”，这是定里边修的一个观。“谓得胜定修法观者”，得了殊胜的定的人，他修观的时候，“随观一境，众相现前”，观水就显水，观火就显火，“境若是真，宁随心转”，假使这个境是实在的、客观存在的，它怎么可以跟着你心转呢？你心想什么就是什么，那怎么可以呢？实在的东西是不随心转的；这个境随心转，它就不是实在的。同样一个地方，我需要观火的时候，就成大火，我要观水的时候，又成水……，我怎么想就成什么，如果境是实在的，怎么一会儿会变呢？如《楞严经》里说，有一位***，他修水观，他把一切法都能观成水，他的待者师从窗台上看到房间里边满屋子都是水（资料①）。那就是“随观察者智转智”，他观水，就成水。假使这个境是实在的，这水怎么出来呢？这也是一个依据。

（9A）第三个，“随无分别智转智”。“谓起证实无分别智”，证真如的时候，无分别智生起来了，“一切境相，皆不现前”，一切相都没有了。如参禅的人，他参到无分别智生的时候，“见山不是山、见水不是水”，都不见了。“境若是实，何容不现”，如果境是客观存在的，它怎么会不见了呢？那就是说，这个境本来是假的。无分别智起的时候，境就见不到；你在定中去观的时候，又可以观起其它的境。《维摩诘所说经》里边，舍利弗听到释迦牟尼佛对宝积菩萨说“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”之后，说：我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满；若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？释迦牟尼佛就说：那里脏呢？于是佛以足指按地，马上徧地黄金——即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！这个就是净土现了。如果说客观境是实在的，怎么能变成这个净土呢？这些都是说境是不实在的。（资料②）

“菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入”，能够得到这四种智的人（菩萨），他就可以知道，一切法唯心、没有外境。

所以这里“又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境”，这四种智慧成就的菩萨，他决定能悟入唯识无境的道理，因为这个智得到之后，明确地表现境是假的，可以随便改变。这些在《摄大乘论》、《成唯识论》里都讲得很多。这是据《解深密经》讲的，那么其它的经里边还有。

“又华严经第九卷云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”这是《华严经》的文，大家都听得很多的。