《唯识二十论述记讲记》第十六讲

唯识二十论述记讲记（第十六讲）

戊二∵次三颂正破小乘∵分二

己一∵初二颂破极微有合无合不成∵分二

庚一∵初一颂设答不成……&helli

极微与六合，一应成六分；

若与六同处，聚应如极微。

庚二∵后一颂破救不成……&helli

极微既无合，聚有合者谁；

或相合不成，不由无方分。

昨天讲到极微的问题，先是破外道，“且彼外境，理应非一”，外道所执的，很小的极微，两个两个合拢来成第三个，三个三个合拢来成七个，这样越来越多，最后，合成一个三千大千世界；他执着这个三千大千世界，大的色法，识可以缘；小的极微，识缘不到，但是体是一个，这个合拢来的色法是一个。论主就破他，外境不应当是一个，“理应非一”。这个已经讲了，因为有好几个人来问，我们就再回顾一下。

“先破外道，未破小乘，故言‘且’”，还没有破小乘，先把外道破了，所以说“且”，用“且”字是这个意思。外道说一切三千大千世界，都是极微合拢而成，是一个体。论主就总的破，你们说这个体是一，不对，体不能是一。

“有分色体异，诸分色不可取故”，有分色，就是那个大的色，它也有它的细分，分色就是组成大色的那些细分。“所执是一，粗分有色，异本极微，实有体者，诸有分色体不可取故”，你们外道说，这一个合拢来的粗的有分色，跟极微不一样，体是实在有的，而且是一个的，这样的有分色，识要取是取不到的。为什么取不到？“如山地等，一一段别，即是分色”，我们把山或者地分细，整个是一座山，但是山上可分有树、有土、有石、有草等等，这些就是它的分色，离开这些分色，另外再找一个山，能不能找得到？当然没有了。山是一个集体名词，是空的，把那些树、石头、土、草等等堆拢来就叫一个山，如果把这些东西都抽除掉，那山还在哪里？当然没有了，所以说，“岂离于此，别有一实粗有分色”。问题在于他们执着是实的有，如果说是假的有——由石头、土、草、树等等堆拢来，就叫做山，是假的，那就不成问题。但是他们执这个山是实在有的，那么我们把它分析，组成山的那些东西，把它分开之后，这个山在哪里？所以你们说这个有分色是实在有体的，这个不能成立。下边是立量，这个立量我们就不要去管它了。

这里它说，总的一个大的色叫有分色，它是一个的，是不能分的，又是实在的。这个我们想一想就可以知道，这是不可能的事情。任何东西都是因缘和合而组成的，离开因缘之后，这个东西在哪里？找不到的。山如此，桌子也如此。你看桌子，它的分色是木头、钉子，还装两把锁等等，再加工艺、手艺把它敲拢来的。如果离开这些因缘，你说抽象的桌子，拿一个出来，那拿不出来的。有分色就是细色兜拢来的，你说有实在的有分色，离开细色还有它这么一个东西，那是不可能的。所以外道的这个主张很容易破，一下就破掉了。

接着是破二乘，“理亦非多”。五识所缘的那些极微堆成的大色，都是很多极微堆起来的，这个粗的色，是很多的，这样说也不对头。这是旧的萨婆多，就是古萨婆多部，他们这么主张。他们认为极微是实在有，可以作缘；若是假的法，五识缘不起来。五识缘的是极微，而极微有很多。这样说也不行。“极微各别，不可取故”，极微各自各分开的，它的量很小，那取不到的。

“汝言极微，一一各别为五识境，此定不然”，你说极微是一个一个各自分开，可以各自作五识缘的境，这个决定是不对的。“极微各别，眼等五识，不可取故”，极微很小，它一个个分开的话，“眼等五识”取不到：眼睛看不到、耳朵听不到、鼻子闻不到、舌头尝不到、身碰不到，“不可取”。

“然汝自宗，异生等眼，不见极微，五识之上，不现其相，如何说极微各别为境”，这个就与你们自己的主张相违了，你们宗派里边自己说的，极微这个东西很小，异生（凡夫）的眼睛是看不到的；五识，眼耳鼻舌身，这五个识上边没有极微的相：耳朵听不到、鼻子闻不到、舌头尝不到、身也碰不到，因为太小了。既然你自己说极微是五识碰不到、不能取的，你怎么说这个东西就是极微兜起来的呢？“各别为境”的话，应当是不能成立的了。因为极微是很小的东西，各式各样、很多的极微堆起来的东西，还是那么小。一个瞎子看不到，一万个瞎子也看不到；一个极微看不到，一万个极微还是看不到。你把它堆了很多，你说是一个粗的色，那还是极微堆起来的；极微是看不到的东西，你堆得再多，还是看不到它。所以，你说这个五识所取的境是多也不行，因为极微是看不到的，你堆拢得再多，还是看不到。

“极微各别，五识不取故，如眼根等”，这个我们也抄了笔记（名相注释），∵“眼根等，五识不取者，《成唯识论》卷一云：然眼等根非现量得，以能发识，比知是有；此但功能，非外所造。”这个极微，眼的现量是得不到的；比量得到，那是假的，现量真正地看到了，那才是真的东西。“虽第八识缘及如来等缘，是现量得，世不共信，余散心中无现量得，……此非他心及凡六识现量所得，唯除如来”，但是凡夫的眼睛是看不到的，只有佛才能看到，这是佛的境界，一般人没有那么高的境界。一般人都看不到的，你怎么说这个极微堆拢来就看得到了？还是看不到。

下边是立量：“各别极微非五识所缘，眼等五识不可取故，如眼根等。”先说“各别极微”，分开的一个一个的极微，那很小，五识看不到，不是它所缘的，“非五识所缘”。为什么缘不到？因为它取不到，它的能力达不到那么小的东西，“眼等五识不可取故”，它取不到的。“如眼根等”，犹如眼根，那也是取不到的。就是上面笔记里说的，眼根这个东西，凡夫的眼睛看不到，菩萨也看不到，只有佛才能看到；一般就是功能，它能够产生识，这个功能就叫眼根。那么它实际上有没有？眼根是有的，就是第八阿赖耶识的相分，佛能看得到，而其它的人都看不到。这个极微也是一样，跟眼根一样。举这个喻，就如眼根一样，除了佛以外，异生凡夫、二乘圣者都看不到，你怎么说能看得到呢？

“故此论中，极微各别，但是有法，不可取故，但是其因，略无同喻及所立宗。”一个是宗，一个是因，一个是喻，这个在《成唯识论》里边只说了因，略掉同喻及所立宗，立量的时候，加进去。“或应量云”，回到正题上来，或者可以立个量：“聚色多极微，非五识所缘”（宗），各别的极微缘不到，“聚色”就是粗的色，极微堆拢来就是山河大地，古萨婆多部说山河大地是极微堆成功的，这个“聚色”是堆了很多的极微，但是每一个极微，五识都不能缘，极微再多，也缘不到。“极微各别，五识不取故”（因），一个一个的极微五识取不到，再多的极微五识还是取不到。“如眼根等”（喻），还是跟眼根一样，五识不能取。

下面是根据《观所缘缘论》来破了。什么叫所缘缘？这个我们讲过几次了，昨天又大概地讲了一下，“谓能缘识，带彼相起，及有实体，能令缘识，托彼而生，具二支义”。它要具备两个条件：第一，能缘的识上面要有它的行相，“带彼相起”，它的相在识上，能缘识上边有它的行相。其次，它本身一定是实在的东西，这样才能够生起识来，能缘的识依靠它而生起来；如果它本身是没有的东西，是空的、无的，能缘的识就不能靠它生起来。如十二处里边，根、境相对，就能生识，识生起来要靠这两个东西。一个是根，如眼根是眼识要生起来所依靠的地方；而所谓的境，如显色、形色等等，根缘到这个境之后，识就生出来了。眼根对了色境，中间作意生起来，眼识就生。这个境，决定是要有实在的东西；如果境是没有的，眼根对了个空的，那怎么能生不起识？所以识要生起来，一定要有一个实在的东西，能够借它的力量而生起来。所以说能作所缘缘的，第一它本身是实在的，识能够依靠它生起来；其次，识生起来的时候，带有它的行相，带彼相起。符合这两个条件，就可以作所缘缘。

（20B）“色等极微，非我许有”，这个色，还有声香味触，等等，都是由极微所成，我们大乘的唯识宗是不允许它有的。“设有实体，能生五识”，即使照你说它是实在有体的，能生五识。前面说所缘缘的一个条件，实在有体的，能生起五识，“容有缘义”，所缘缘的“缘”，这个意思它有了，因为它实在有体的。这是假设，即使照你们这么说，这个极微有实体，能生五识，“缘”的意思够了，“然非所缘”，但它不是“所缘”。“如眼根等，于眼等识无彼相故”，如眼根等，在眼识里边，不能带起极微的相生出来，极微太小，眼根里边没有它的相，不能变出它的相来缘，那么所缘的意思就没有，只能作缘，不能作所缘。大乘唯识宗根本就不承认有极微，因为古萨婆多部主张极微实在有体，唯识宗就姑且让一步，就照你们说，极微是实在有体的，那最多也只是能作一个缘，不能作所缘。你说眼睛也看得到，那是不可能的。所缘要带有它的相，那么小的东西，眼识里边没有它的相，所以不能作所缘。

论主就立一个量。这个看得懂的，我们就说一下；有些太麻烦的，我们就等到以后因明学了再去管它，现在就可以暂时不管。“遂立量云：极微于五识设缘非所缘”（宗），极微对于五识眼耳鼻舌身来说，假使可以作缘的话，就是退一步，照你们说极微是实在有体的，那么可以作缘，但是，不能作所缘。“彼相识无故”（因），极微的相，在识里边，没有它的相。要作所缘的话，要有它的相，带彼相起，但是极微太小，五识里边没有它的相，所以它不能作所缘。“犹如眼根等”（喻），就像眼根那样，眼根是有，但是识里没有它的相，因为凡夫看不到。

“彼言虽别，意与此同”，这两个量，从两边说，说的话不一样，而意思是一个。“《成唯识论》第一卷”里边也有说，“小与此同”，意思也差不多。它怎么说？“彼论说言：非诸极微共和集位，可与五识各作所缘，此识上无极微相故。”即使那些极微合拢来，也不能给五识作所缘，因为极微很小，在五识上没有它的相；既然没有相，作所缘的条件就不够。好了，这就是引《成唯识论》的一个量来破。总的说，虽然说的话不一样，但意思都是差不多的。极微太小了，纵使像你们说的，它是有实在体的，承认你们这一点，它还是不能作所缘，因为它很小，在识里边带不起它的相出来，不能作所缘缘，犹如五根是不能看到、不能听到……。“理亦非多”，这是破它，很多极微造成的色，也不行。

论：又理非和合或和集为境。

述曰：下破经部正理论师。此即总非，下自别破。

“又理非和合或和集为境”，这是总的破经部跟新有部。经部跟新有部说，很多的极微固然是太小、看不到，现在它可以合拢来，成一个和合相，那就大了，可以看到了；或者是集拢来，成一个和集相，也是大了，这个色就粗了，可以看到。这是他们修正的道理，经部说是和合，有部说是和集，这两个的差别等一下再说。“下自别破”，下边，论主各别来破。

论：一实极微，理不成故。

述曰：经部等极微有一实体，唯意识境；萨婆多师等亦有一实体，十处所摄，六识之境。然汝所执一实极微，我不许有，理既不成，故说极微和合和集，义皆乖返。

然观所缘论破经部师言：色等和合，于眼识等上有彼相故，设作所缘，以粗显故，识现相故，然无缘义，无实体故。如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故。遂立量云：和合于五识设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。

“一实极微理不成故”，这一个实在的极微是不能成立的。他后边还要问，为什么不成立？先把这里看了。

“经部等极微有一实体，唯意识境”，经部论师，他们认为极微有一个实在的体，它很小，眼耳鼻舌身，这五个识看不到、听不到、闻不到、尝不到、触不到，但是意识可以知道，意识能够知道很小很小的东西。这我们也可以想象得到。它是意识的境，眼耳鼻舌身是做不到的，然而它是实在有的。

“萨婆多师等亦有一实体”，有部一样，也认为极微是个实体，但是他们说，这个实体是“十处所摄，六识之境”。萨婆多论师认为，这个极微是眼耳鼻舌身、色声香味触十个处所摄的，六个识都能缘。

这样，两家就不一样了，经部认为这个实体很小，眼耳鼻舌身是不能缘的，唯意识境；而萨婆多师说，六个识都能缘。

“然汝所执一实极微，我不许有”，这是破它了，你们所执着的一个实在有的极微，我们大乘是不承认有的。“理既不成，故说极微和合和集，义皆乖返”，一个实在有的极微都不能成立为有，你把它们再合拢来也好、集拢来也好，那当然还是不成立的。根本的一个极微都没有，你堆啥东西？所以，尽管你说它是和合也好、还是和集也好，都是不合理的。

《观所缘缘论》里边，怎么破经部师？“然观所缘论破经部师言：色等和合，于眼识等上有彼相故，设作所缘，以粗显故，识现相故，然无缘义，无实体故。如眼错乱，见第二月，彼无实体，不能生故。&rdquo

经部立的主张说，极微是实在有的，但五识是看不到的，五识里边不能带着极微的相显出来，等到这些极微合拢来，合到一个大的东西（这个就叫和合），这时候五识就能看了。极微是真的，和合相是假的，所看到的是和合的假相，真正的极微，五识是看不到的。这是经部的意思。

《观所缘缘论》就破经部，说，你说极微是真的，这个和合的相是假的，这个和合相，在“眼等识上”可以带它的相生起来，那么姑且允许你，可以作所缘（实际上是不承认的）。“设作所缘”，纵使照你这么说，这个极微堆起和合色，是大的，眼识上可以带着它的相生起来，可以作所缘，“以粗显故”，因为它大了，比较明显了，“识现相故”，识上也现出它的相，那么可以作所缘。“然无缘义，无实体故”，但是所缘缘的缘的意思没有，因为它是假的，你们经部自己说它是假相。要作所缘缘的话，要有实在的东西，才能作所缘缘。你说是假的，即使作了所缘，还是不能作缘，那也就不成立了。

“遂立量云：和合于五识设所缘非缘”，“设所缘”，即使能作所缘，“非缘”，但是缘的意思不够，“彼体实无故”，这个和合的东西，你自己也说是假的，既然没有实体，那就不能作缘。作所缘缘，要有两个条件：一个是带相而起，一个要体是实在的。现在你缺一个，那就不能作所缘缘，五识还是缘不到它。能够作所缘缘，五识能缘它，现在既然不能成立是所缘缘，五识也不能缘。打个比喻，“犹如第二月”。什么叫第二月？我们把眼睛掐住、按一下，天上本来是一个月亮，你眼睛一掐之后，看上去就有两个月亮了。这第二个月亮是假的，并不是实在的，你不能缘它。你缘这第二个月亮，识不会生出来。这是第一个月亮，你把眼睛一掐，显的假相。“设作所缘”，假设你所缘的第二月是有的，但是这第二个月，你是找不到的，你要去真正缘它的话，没有这个东西。你们的这个和合相也是这样，即使识上显有它的相，但是它本身是没有体的，不能生起眼识来。他以“第二月”来作比喻。

成唯识论复破彼言：非和合相，异诸极微，有实自体，分折彼时，似彼相识定不生故。彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。此中难意，若有实极微，容有和合假，能合实非有，所合假成无。

《成唯识轮》里破它，说，“非和合相，异诸极微，有实自体”，和合相跟极微不一样，极微有实体，和合相没有实体，“分析彼时，似彼相识定不生故。彼和合相既非实有，故不可说是五识缘，勿第二月等能生五识故。&rdquo

这个话也是差不多的。这个和合相是没有自体的，把它分析的时候，“似彼相识定不生故”，那个跟它相像的识不会生起来。“彼和合相既非实有”，这和合相是假的，前也说过，是假的，“故不可说是五识缘”，那就不能说是五识所缘的境，因为作所缘缘，一定要是实在的境。它是假的，不是实在的，也是以第二月作比喻，“勿第二月等能生五识故”。

“此中难意，若有实极微，容有和合假”，《成唯识论》意思是说，假使极微是实在的，那么也可以容许你有一个假的和合相；“能合实非有，所合假成无”，能够合的极微是没有的，既然你所合的是假的，那当然也是没有的了。《成唯识论》说的，把它根子都取掉了。这个能够和合的极微本身就是没有的，那你这个和合的假相，当然更不要谈，更是没有的了。这是《成唯识论》的一个说法。

总的来说，我们记住这个问题就行了：这些大的假相，识上显相，虽然能作所缘，但它是假的，不能作缘，不符合所缘缘的意思，少了一个条件。既然不符合所缘缘，五识就不能缘它。就是“理亦非多”，说多也不行。各别各别的极微不行，多的合拢来做个和合相，也不行。

观所缘缘论破正理师言：如坚等相虽是实有，于眼等识容有缘义，而非所缘，眼等识上无彼相故。色等极微，诸和集相，理亦应尔，彼俱执为极微相故。遂立量云：极微和集相，设于眼等识，是缘非所缘，许极微相故，犹如坚湿等。

执眼等识，能缘极微，诸和集相，复有别生：瓶瓯等觉相，彼执应无别，非形别故别，形别非实故。又不应执极微，亦有差别形相。所以者何？极微量等故，形别唯在假，析彼至极微，彼觉定舍故。

［名相注释］“和集”《成唯识论述记》卷二曰：“此第四，叙众贤论师新萨婆多义，为前非破色等法。极微是缘非所缘，以五识上无彼相故，便救之言：其五识上，亦有极微相。色等虽有多相，一分是现量境，此诸极微，共和集时，展转相资，各有粗相生。如阿拿色七极微相资，皆有阿耨色许大微相。如经部师阿耨色是假法，萨婆多云彼和合故，非五识境，五识必依实法生故。今者所说，此相相资，各别极微，能生五识。一处相近名和，不为一体名集。即是相近，体各别故，是实法故；有力生识，以相粗故，识有此相，故所缘缘理具足有。&rdquo

“非形别故别，形别非实故”非形别故，觉彼瓶等之识上有差别相，形别唯在瓶等假法上有，非极微上有故，五识不缘假法故。

前面把经部师的和合破了之后，还要破新有部的和集。和集是什么东西？跟和合有什么不同？我们有个笔记，大家看一看。