《唯识二十论述记讲记》第八讲

唯识二十论述记讲记（第八讲）

智敏***∵讲授

本讲课文：

问：经中但说有心言，宁知有所。

论曰：唯遮外境，不遣相应。

述曰：为诸愚夫，不知心外无实境相，便执实有，起诸恶业、二重障等，经说唯心，遮离心外徧计所执实境是有，不为遣除依他起性，不离于心；诸心所法，心为主故，说唯有心，理实亦唯有诸心所。

问：何名相应？

答：成唯识论第三卷说，谓心心所行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。即具四义，除同行相，乃名相应。彼违瑜伽，及理有别，皆如彼说。

问：若遮外境，岂复亦遮自身诸识各所变耶？

答：今亦遮此诸识相缘，不能亲取。非遮体有离自外境，亦非或一向遮体都无，但说自心不能亲取。心亲所取，定不离心；若离自心，定不亲取。

问：其心所法，唯既不遮，其真如性，经中不说，应非唯识。

答：成唯识说，识之实性，不离识故，名为唯识；非如心所，名唯心所，不名唯识。真如亦是心所实性，亦得名为唯心所法，此理通故。

旧论此中别说一颂，以立论宗。真谛颂云：实无有外尘，似尘识生故，犹如翳眼人，见毛两月等。菩提流支云：唯识无境界，以无虚妄见；如人目有翳，见毛月等事。理虽不违，勘三梵本，并无此颂，但译家增。

丙四∵显唯识义，举喻以成………………&helli

论曰：内识生时，似外境现，如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义。

述曰：自下第四，显唯识义，举喻以成。旧论此中，设为外难，方显正理。此译家增，非梵本有。内识生时，似外境现，此中都无少分实义，显唯识义。如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义，举喻以成。或前虽引教，今以理成。

若安慧等以前圣者，说此内识生似外境现言，谓唯有识依他起性一自证分，似外徧计所执见相二取境现。所执虽无，妄情谓有；似妄情故，名似所取。成唯识论第一卷言：或复内识，转似外境；第七卷说：或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现。此师意说：见、相二分，是所执无；唯自证分，依他性有。中边等说：能取所取，皆所执故；由自证分虚妄熏习为因缘故，自体生时，似能所取外境相现。此中二取，都无少实，唯有自证，似彼而生，唯取自体，故无少法能取少法。愚者不知，谓离识体有实二分，故说唯识，令其了知。

［名相注释］故无少法能取少法《成唯识论》卷七云：“谓识生时，无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜等，似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：无有少法，能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。&rdquo

若护法等以后圣说，言内识生似外境现，谓有依他自证见相三分而生，不离识故，名为唯识。愚者依此不离识法，执为离心有实境相，此实所取心外二取，体性都无。中边等说，二取非有，依他二取，其体非无。摄论等说，唯二等故。若无依他见相二分，即违厚严及诸圣说唯量唯二、能所取缠见种种等。故今唯有非有似有依他内识三分而生，都无少分离心之外徧计所执实二取现，故无少法能取少法。说唯识言，令其了达，不生愚昧，谓彼为有。

［名相注释］《摄论》等说，唯二等故《摄大乘论》卷第二云：“复次，云何安立如是诸识成唯识性。略由三相，一由唯识无有义故，二由二性有相有见二识别故，三由种种，种种行相而生起故。……唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。&rdquo

即违《厚严》及诸圣说《佛地论》第三云：众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。《成唯识论》卷二云：“此颂意说，众生心性二分合成，若内、若外，皆有所取、能取缠缚。见有种种，或量、非量，或现、或比多分差别。此中见者，是见分故……或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄，此言见者，是能缘义。&rdquo

唯量唯二，能所取缠见种种等《成唯识论》卷八云：“诸圣教说唯量、唯二、种种，皆名依他起故。”《摄大乘论》（卷二所知相分第三）云：“唯识、二、种种。”彼云唯识，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，无境故；唯二者，有见相故；种种者，种种行相而生起故，由有见相，得成二种，故见相分是依他起。《佛地经》云：现身土等。及前第二卷所引四圣教，皆有二、三、四分，故言种种，皆名依他起故。又种种者，是见分相分，各有种种行相，义如《摄大乘论》说。

成唯识论第一卷说：谓内识体，转似二分，相见俱依自证起故；依斯二分施设我法，彼二离此，无所依故。第七卷说：三能变识及诸心所，皆能变似见相二分。此师说也，法体虽然，理犹未显，故次举喻，以成此宗。

如世有人，眼有眩翳，意识遂于空中见有发蝇等。等者等取空花黄色、第二月等，眩是乱病，翳是障疾。眼病为缘，意见发等，此中都无少分实义。由眼有病，以眼为门，意见蝇等，非即眼识，能见发蝇。如以手等按一目时，意识便见第二月现，非即眼识，见第二月。第六意识，以眼为门，同时明了，状如眼见，实非眼见，以五识中无慧执故。

成唯识说：现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故自相分，识所变故，亦说为有；意识所执，妄计度故，说之为无。此护法等说唯六七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故。又说：唯有二分内识变相，不离于识，似外境现，此中都无离识实物。如有眩翳，见发蝇等。

若安慧等说八识中皆有执者，以此等论诸文为证。眼有眩翳，见第二月，眼即能见。故眼识等，诸见相分，皆是所执，此中都无少分实义，谁言意识依眼见也，言唯意识能计度者！彼论意说，徧一切境而计度者，唯意识能。谁言五识无有徧计？若不尔者，此中云何说眼有眩见发蝇等。

广此等诤，如成唯识。瞿波论师，同护法释，以眼为门，意识能执。无有道理五识缘无，无分别故，一向缘实。如阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起；意识有二种，缘实不实境。安慧解此文云：五识起执，必托似境实法而起，似色用故。不同意识缘龟毛等，本无亦生无似用故，不说五识不起法执。

唯缘实境，妄习内缘，所见外境，皆非实有。亦如发蝇，所见蝇蛇喻亦如是。故成唯识云：如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。虽有此喻，理仍未显，应更立量。

量云：极成眼识，定不亲缘离自色境，五识之中随一摄故，如余四识。此余意识，亦不亲缘离自诸法，是识性故。如眼识等。中间四识，比量准思。此成心外境，非内心所缘，次成心内境，定不离于识。

量云：此亲所缘，定不离此，二随一故，如彼能缘。又亲所缘，决定不离心及心所，所缘法故。如相应法。复第二云：余所执法，异心心所非实有性，是所取故。如心心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。

问：如他身等识，虽不亲缘，既许有体，何得名唯识？

答：成唯识论第七卷说：非唯识言但说一识，若唯一识无他等者，何有十方凡圣尊卑因果等别？谁为谁说，何法何求？故唯识言，有深意趣。识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见分位差别及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒，善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回，非全拨无恶取空者违背教理能成是事。故定应信一切唯识。

知清辨等，所执皆非，由拨依他圆成无故。

中边论中，慈氏尊说：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。由此故知，说唯识者，契中道义。

［名相注释］《辩中边论》开宗明义颂释：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。&rdquo

“虚妄分别有”，即有三界虚妄心也，此是依他起性，因缘所成，非有似有。

“于此二都无”，于此妄心之上，都无能取、所取之二，或都无我、法之二。

“此中唯有空”，谓此妄心中唯有真如，真空是空性，依空（我、法二空）所显故。“唯”是定义，以依他中，决定唯有空故。

“于彼亦有此”，于彼空性中亦有此依他起之妄分别心（即是俗谛）。前句妄分别心中有空者，即俗谛中有真谛（空即真谛）。此句空中亦有妄分别，即真谛（真如）中亦有俗谛，二谛对待而有，一有时则二皆有，一无时亦无二故。

“故说一切法”，一切法即有为（妄分别）、无为（空性）。

“非空非不空”，谓由空性故，及妄分别，故言“非空”，以二谛体是有故（即依他、圆成二性是有）。“非不空”者，谓所取、能取二，或我法之二皆无故（即遍计所执性是无）。

“有无及有故”，“有”谓安妄分别有故；“无”谓二取、我法二无故；“及有”者，谓于妄分别中，有真空故，于真空中亦有妄分别故。或“有故”者，指妄分别，“无故”即能所取，“及有故”即世俗、胜义二谛互有。

“是则契中道”，谓二谛是有，不同清辨；二取是无，不同小部，故处中道。

附：中观宗中道观不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论。

第八讲

“此中说心，意兼心所”，这个讲过了。“问：经中但说有心言，宁知有所？”他再问一次：经里边只说唯心，你怎么知道它包含有心所？“论曰：唯遮外境，不遣相应。”这是回答他的话：“唯”这个字，并不是说只有心王，是“遮外境”，并不排斥相应的心所法。

述曰：为诸愚夫，不知心外无实境相，便执实有，起诸恶业、二重障等，经说唯心，遮离心外徧计所执实境是有，不为遣除依他起性，不离于心；诸心所法，心为主故，说唯有心，理实亦唯有诸心所。

这是再解释一番为什么这个唯心并不是说唯心王，而还包涵有心所法。因为我们这个“唯”，是遮外境，把“心外是有实在境相的”这个执着去掉，并不排斥跟心相应的心所法。它也是依他起性的，这个是有的。

为什么要排外境呢？“为诸愚夫，不知心外无实境相”，因为愚夫不知道心外那些境都是虚妄的，是执着产生的徧计执；“便执实有”，以为它是实有；因为执实有外境，就要造业：“起诸恶业、二重障等”，烦恼障、所知障都要起了。因为执着外境，要追求、或者是要消灭（敌人），这样就造了很多恶业，也起了烦恼障，也起了所知障。

“经说唯心”，所以经里边为了对治它们，就说唯心；心外的境是没有的，不必追求，也不必排斥。“遮离心外徧计所执实境是有”，“唯心”的意思是说，心外的徧计所执的实在的境是没有的。凡夫执着为实有，实际上是没有的；既然是没有的，你就不要去追求了。

这个徧计执虽然是没有的，但是并不排除依他起，“不为遣除依他起性，不离于心”，不离于心的就是心所法。心所法跟心一样，与心相应，也是依他起性，这个并不遣除、不排除。以徧计执执外境是实有，这个要排除；跟心相应、依他起的心所法，并不是我们要排除的对象。“诸心所法，心为主故，说唯有心”，因为心是主，我们说一个主，就把它所属的那些从属都摄在里边了，所以不必再说心所法了。“理实亦唯有诸心所”，实际上说，不但唯有心，也唯有心所，心所跟心都是依他起，都是有的。

这是解释为什么经中但说唯心，怎么知道有心所法？就是这个道理。

问：何名相应？

这就是节外生枝了，你说心所法与心相应，那么什么叫相应呢？

答：成唯识论第三卷说，谓心心所行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。即具四义，除同行相，乃名相应。彼违瑜伽，及理有别，皆如彼说。

大乘唯识里边，心王心所相应，有四个义相应。以前的有部或者经部是五义相应，加一个行相也相同；这里《成唯识论》——唯识宗的看法，行相是不同的：心王是了别、受心所是领纳、想心所是取相，各自的行相是不一样的，所以行相不同；但是其它的四个是相同的。

“谓心心所行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应”，心王心所行相虽然不一样，但是它的时间是一样的，同时生起来；依同，都同时依这个根；所缘的也相同，同缘这个所缘的境；事是说它的数量，心王一个，心所也是一个，绝不能同一个心所法同时起两个、三个，一刹那之间每一个心所法跟心王一样，都是一个，所以“事等”。因为有这四个相同，所以叫相应，“故名相应”。就是说，时同、依同、所缘等、事等，这四个是相同的。“即具四义，除同行相，乃名相应”，因为这四个意思（行相不一样，要除开），就叫相应。以前我们讲《百法明门论》的时候，好象也讲过了。

“彼违瑜伽，及理有别，皆如彼说”，它这个里边跟《瑜伽》有一点不一样，因为它讲的，各具异意，依据的道理不一样，所以说有一点不同之处；跟《俱舍》也不同，《俱舍》里边是五个义（五义具足，名为相应），它这里是四个义。这是唯识宗的正宗的说法，四义相应，行相是不同的。

什么叫行相？“行相，见分也。相者体也，即谓境相；行于境相，名为行相；或相谓相状，行境之相状，名为行相（《成唯识论述记》卷三）”，相是相状（那个样子），就是见分，它在缘境的时候，这个心的见分它起那个样子，叫行相；就是行所缘的境的时候，它的心的一个相貌，叫行相。《成唯识论》就举几个例，“了谓了别，即是行相，识以了别为行相故”，识，心王以了别为行相；那么心所就是受、想……等等，它们各有各的行相。所以说行相是不一样的，而其它（四义）是同的。（资料1）

问：若遮外境，岂复亦遮自身诸识各所变耶？

答：今亦遮此诸识相缘，不能亲取。非遮体有离自外境，亦非或一向遮体都无，但说自心不能亲取。心亲所取，定不离心；若离自心，定不亲取。

他再提一个问题。你说要除开外境，那么一个补特伽罗身上（它有八个识，这八识各了各的，不是一个）自己识所变的那些是不是也要排除？就是说，这几个识是不是能够互相缘的？

“答：今亦遮此诸识相缘，不能亲取。非遮体有离自外境”，不但要遮止离开自己心的那个外境，即使是一个有情身上自己有的那几个识也不能互相缘，还是各了各的。如眼识只缘眼识的相分，不能缘耳识的相分；耳识只能缘耳识相分，不能缘鼻识的相分，各是各的，每一个识都有界限，不能超出自己的范围。所以说即使是自己身上的几个识也不能缘它以外的境。“亦非或一向遮体都无，但说自心不能亲取”，并不是说，离开自己识以外的东西都是没有的；这仅仅是说，识以外的东西，不能亲自去取（不能亲缘），要隔一层。亲自能缘的是自己那个识所变的相分，而外边的那个东西只能是增上缘，不能亲取。