《唯识二十论述记讲记》第九讲

唯识二十论述记讲记（第九讲）

智敏***∵∵讲授

1.回顾、复习（述记原文、名相注释）

［名相注释］

《成唯识论》卷二云：“有情本来种性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如瑜伽说，于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅盘法姓；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。&rdquo

证转依果：《成唯识论》卷九云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅盘，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。&rdquo

［述记］中边等说二取非有，依他二取，其体非无。摄论等说，唯二等故。若无依他见相二分，即违厚严及诸圣说唯量唯二、能所取缠见种种等。故今唯有非有似有依他内识三分而生，都无少分离心之外徧计所执实二取现，故无少法能取少法。说唯识言，令其了达，不生愚昧，谓彼为有。

［名相注释］唯量唯二，能所取缠见种种等《成唯识论》（卷八二十九页）云：“诸圣教说唯量、唯二、种种，皆名依他起故。”《摄大乘论》（卷二所知相分第三）云：“唯识、二、种种。”彼云唯识，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，无境故；唯二者，有见相故；种种者，种种行相而生起故，由有见相，得成二种，故见相分是依他起。《佛地经》云：现身土等。及前第二卷所引四圣教，皆有二、三、四分，故言种种，皆名依他起故。又种种者，是见分相分，各有种种行相，义如《摄大乘论》说。

［述记］论曰：唯遮外境，不遣相应。问：何名相应？答：成唯识论第三卷说，谓心心所行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。即具四义，除同行相，乃名相应。

［回顾］此中二取，都无少实，唯有自证，似彼而生，唯取自体，故无少法能取少法。愚者不知，谓离识体有实二分，故说唯识，令其了知。

［名相注释］故无少法能取少法《成唯识论》卷七云：“谓识生时，无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜等，似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：‘无有少法，能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。’如缘他心，色等亦尔。&rdquo

［述记］

量云：……此成心外境，非内心所缘，次成心内境，定不离于识。量云：……又亲所缘，决定不离心及心所，所缘法故。

如世有人，眼有眩翳，意识遂于空中见有发蝇等。等者等取空花黄色、第二月等，眩是乱病，翳是障疾。眼病为缘，意见发等，此中都无少分实义。由眼有病，以眼为门，意见蝇等，非即眼识，能见发蝇。如以手等按一目时，意识便见第二月现，非即眼识，见第二月。第六意识，以眼为门，同时明了，状如眼见，实非眼见，以五识中无慧执故。成唯识说：现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故自相分，识所变故，亦说为有；意识所执，妄计度故，说之为无。此护法等说唯六七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故。若安慧等说八识中皆有执者，以此等论诸文为证……。

广此等诤，如成唯识。瞿波论师同护法释，以眼为门，意识能执。无有道理五识缘无，无分别故，一向缘实。如阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起；意识有二种，缘实不实境……。唯缘实境，妄习内缘，所见外境，皆非实有。亦如发蝇，所见蝇蛇喻亦如是。故成唯识云：如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。虽有此喻，理仍未显，应更立量。

2.正讲新文（述记原文）

今言唯识，但言三界，且略但依染依他说，妄执分别，唯染污故，理实亦有净分依他。净分依他，唯识异说，至下当叙，不繁烦显。然心、心所，依世俗谛，非真实有，依他起故，如幻事等。若依胜义，非实非不实，心言绝故。

依清辨等，破有为空：真性有为空，缘生故如幻。彼似比量，非真比量。若我真性，离心言故，有为非空；若汝真性，非极成有，唯是空故。故今所说，于理无违。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。

问：虽知离心实境非有，心内之境，为如于心，亦是实有，为有异耶？

答：成唯识论第十卷中，略有三说。第一师说：然相分等，依识变现，非如识性依他中实。不尔唯识理应不成，许识内境俱实有故。

第二师说：或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔真如亦应非实。境既同识，何名唯识？应名唯境。虚实同故，识唯内有，境通外故；恐滥于彼，但言唯识。或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，哀愍于彼，但说唯识，令自观心解脱生死，非说内境如外都无。虽有内境，亦不如心，此中但说如心实者。

第三师说：或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生，真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此第三师安慧等，前二师义护法等宗，然有别说。合而论者，第二师说胜，无过失故，识者自知。然佛地论，但有一说，同第一师。

论：即于此义，有设难言。

述曰：上来总辨初立论宗，唯识无境。自下第二，释外所征，广破外执。于二十颂中大文有七。此下第一有十四颂，小乘外道，四事难识境无，却征实境执。二、“诸法由量刊定有无”下有一颂半，释小乘等以现量证境有，返破忆持执。三、“若如梦中虽无实境”下有半颂，释小乘外道以梦例觉时应知境无失。四、“若诸有情由自相续”下有半颂，复释外难二识成决定，外境非无失。五、“若如梦中境虽无实”下，次有半颂，复解外难梦觉心无异，造行果差失。六、“若唯有识无身语等”下，次有二颂，又释外难无境杀等无，返诰他宗失。七、“若唯有识诸他心智”下，次有一颂，又释外难不照他心智，识不成失。

丙一∵破小乘外道四事难识境无，却征实境执∵分三

丁一∵初六颂四事问答外境无∵分二

就第一中文复有四：初有一颂，小乘外道四事难境无，证知非唯识；第二“非皆不成”下，次有五颂，释四难非理，故知是唯识；第三“此教非因”下，次有三颂，释有情法二无我教，引教难不成，故知唯有识；第四“复云何知佛依如是”下，次有五颂，返破外人外境非实有，故知唯有识。或分为三，合初二段，总为一段，四事问答外境无故。

于初难中，先标外难，后叙难。今“即于此义，有设难言”者，标外难也。谓此所难，无实外征，论主假作经部诸师，为此问意，故言设难。又设谓施设，即实经部施设此难。

附［科判］

乙二∵释外所征∵广破异执∵分七∵……………………即于此义，有设难言

丙一破小乘外道四事难识境无，却征实境执∵分二

丁一初六颂四事问答外境无∵分二

戊一先一颂难…………………………………若识无实境，即处时决定，

相续不决定，作用不应成。

戊二后五颂释分二

己一初二颂答非不成分二

庚一初一颂答别难不成………………处时定如梦，身不定如鬼，

同见脓河等，如梦损有用。

庚二次一颂答总难不成………………一切如地狱，同见狱卒等，

能为逼害事，故四义皆成。

己二次三颂破外救义分三

庚一初一颂破大众部犊子部计………如天上傍生，地狱中不尔，

所执傍生鬼，不受彼苦故。

庚二次一颂破有部计…………………若许由业力，有异大种生，

起如是转变，于识何不许。

庚三后一颂破经部计…………………业熏习余处，执余处有果，

所熏识有果，不许有何因。

丁二次三颂释外所引有色等教为证不成∵分三

戊一初一颂说色有别意………………………依彼所化生，世尊密意趣，

说有色等处，如化生有情。

戊二次一颂说色有密意………………………识从自种生，似境相而转，

为成内外处，佛说彼为十。

戊三后一颂说色有胜利………………………依此教能入，数取趣无我；

所执法无我，复依余教入。

丁三后五颂返破外人外境非实有∵分三

戊一初一颂合破外小…………………………以彼境非一，亦非多极微，

又非和合等，极微不成故。

戊二次三颂正破小乘∵分二

己一初二颂破极微有合无合不成∵分二

庚一初一颂设答不成…………………极微与六合，一应成六分；

若与六同处，聚应如极微。

庚二后一颂破救不成…………………极微既无合，聚有合者谁；

或相合不成，不由无方分。

己二后一颂破极微有分无分不成…………极微有方分，理应不成一；

无应影障无，聚不异无二。

戊三后一颂正破外道设破小乘………………一应无次行，俱时至未至，

及多有间事，并难见细物。

丙二释外人难现量证境有返破忆持执∵分二

丁一初一颂释现量证……………………………现觉如梦等，已起现觉时，

见及境已无，宁许有现量。

丁二后半颂释忆持执……………………………如说似境识，从此生忆念。

丙三释小乘外道难以梦例觉时应知境无失……………未觉不能知，梦所见非有。

（半颂）

丙四复释外难二识成决定外境非无失…………………辗转增上力，二识成决定。

（半颂）

丙五又释外难梦觉心无异无造行果差失………………心由睡觉坏，梦觉果不同。

（半颂）

丙六又释外难无境杀无罪返诘他宗失二

丁一初一颂解……………………………………由他识转变，有杀害事业；

如鬼等意力，令他失念等。

丁二后一颂诘……………………………………弹咤迦等空，云何由仙忿；

意罚为大罪，此复云何成。

丙七解释外难不照他心智识不成失……………………他心智云何，知境不如实，

如知自心智，不知如佛境。

唯识二十论述记讲记（第九讲）

1.回顾、复习重点内容

今天我们讲课的方式要改变一下。很多人反映，消化不良了，听讲之后，没有充分的时间去消化、查资料。我们今天开始，把以前积下来没来得及抄的笔记，利用这个时间抄下来。松一点，不要那么紧张。另外，我们试行一下，讲经的时间有所调动，讲一天、消化一天。那么讲的这一天内容要比较多一点，加深一点了；还有笔记，也要有点时间去整理一下，在讲课的第一天或者第二天，先抄笔记，有些笔记该抄的就抄一下，不抄的话，我念一道，大家心里边就没有一个底。这样子时间充裕一些。真正要用功的人，时间还是比较紧张的，如果是在常住里担任了比较繁忙的职务的人，确实自己参考的时间就很少。我自己就有这个感觉，我是吃老本，这些都是以前在南普陀备了课的，如果是现在来备课，那是来不及的。一天到晚接待什么的，还要写信，还要接电话，还有很多事情都要干，看书的时间确实很少。这个（备课）一天至少要两小时到三小时以上的时间才能够找到一些资料，匆匆忙忙地哪里去找呢？真正要学好的话，时间要充裕一些。

现在我们讲课是放慢了，两天一次，但要求高了。这样子有充裕的时间参考、复习、讨论的情况下，学习的成绩、效果会提高一点。会自己参考、会用功的人，就要在小组复习、讨论的时候带动大家如何用功。有一些人从来没有自己自习的习惯，学校里读书时就没有，到了出家之后更没有，这样子的人，就要希望人家带动了；自己不会，要人家帮带了。那么人家带的时候，自己要有一个要求，希望自己在人家的带动下，也能够走上学习的正道。

《唯识》这一门功课，在学校里是大学的哲学系的功课，并不是很低的。如果自己感到是小学水平或者初中水平的，不会没有困难。有了困难怎么办呢？克服啊，靠自己的努力来克服，靠人家的帮助来克服。我们第一是讲课，第二是讨论，讨论中间比较有水平、水平高一点的就可以辅导；在辅导之下，自己再回去用功，不懂的再提问，翻来覆去地把它研讨，总会搞懂。这是我们的要求（期望）。

今天我们就把以前记下的笔记，抄好之后，略略地把它解释一下。第一个是什么呢？第一个是……这个次第也没有了，有些是前面的摆到后头去了，我们按卷页数的先后来说。

［回顾］《成唯识论》卷二云：“有情本来种性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如瑜伽说，于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅盘法姓；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。&rdquo

这是我们以前讲的五种性的问题。难陀的看法是有新熏种子，无漏种子是可以新熏的——定性的声闻或者是定性的一阐提，他们可以熏成无漏种子，可以成就声闻、缘觉乃至菩萨的菩提、成佛的大菩提。就是说，无漏种子不是固有的、是能新熏的。这样的话基本上就把五个种姓都打破了。这是难陀一系的古学。而护法菩萨这一派，他们认为固然本来种子是有，新熏的种子也有，但是五种姓还是五种姓。那么这个“新熏”怎么熏呢？就这个问题，我们把一些资料抄给大家看一看。这都是《成唯识论》的东西了。

它说：“有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立”，有情本来五个种姓的差别，并不在乎有没有无漏种子；本来没有无漏种子的，即使你新熏有了，也不一定能成就声闻、缘觉乃至佛，还要看什么？重要的是看什么？是看你有没有这个“障”！所以说不在于有没有无漏种子，主要是依靠有障、无障来建立他的种姓。有障，他就不能证涅盘；没有障，他就能证涅盘。有障里边（有两个障：烦恼障、所知障），有所知障、没有烦恼障的，能证声闻、缘觉的涅盘；两个障都没有的，能证佛的大般涅盘；如果两个障都有的，再怎么把无漏种子熏下去，也还是个一阐提，什么都证不到。所以他这样子建立，虽然有新熏的无漏种子，但是并不影响五个种姓。这是护法菩萨这一派的主张：依靠有障无障来建立五个种姓。

“如瑜伽说”，他根据《瑜伽师地论》说，“于真如境”，真如境就是空性，对这个证空性，假使“有毕竟二种障”（毕竟二种障就是不可克服的两个障，烦恼障、所知障的种子是具备的），那么这一些人就叫“不般涅盘法姓”——一阐提！他这个烦恼障、所知障的种子是毕竟消灭不了的，再怎么地把无漏种子熏进去，这两个障都给障住了，既不能证涅盘，更不能证菩提。这就是一阐提，永远的在生死轮回之间，不能得到涅盘性。这是最下的一种。另外一种，“若有毕竟所知障种非烦恼者”，他有不可克服的所知障的种子，但是烦恼障的种子是可以克服的、不是毕竟的，这一类人，“一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓”，烦恼障断了之后，钝根的，为声闻；利根的，为缘觉。这是烦恼障能断、所知障不能断的一种。“若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓”，若是烦恼障、所知障都能够断的，这两种障的种子都不是毕竟的，虽然有种子，但是能克服，那么这一类的人就是大乘种姓，他就能够证佛的果。

这样子解释之后，无漏种子的“新熏说”跟“五种姓”就不会打乱了。所以护法菩萨这一派认为五种姓是有的，尽管种子是可以新熏，但是并不影响五种姓，五种姓还是五种姓。所以玄奘法师，当他要回国的时候，他表示想弘扬一乘的说法，被戒贤论师骂了一顿，说：“你们支那的人没有什么很深的智慧，怎么可以乱套呢？五种姓是肯定的，不能抹灭的。”他就是根据这个理论，要看两个障的种子有没有。如果有的话，就不能证大般涅盘；假使不是毕竟的，虽然有种子，但是可以克服的，那还是可以证到涅盘。这一个资料给大家作参考：为什么有新熏的无漏种子，还要说五种姓不能动摇呢？就是这个道理。