《唯识二十论述记讲记》第十八讲

唯识二十论述记讲记（第十八讲）

戊三∵后一颂正破外道，设破小乘…&helli

一应无次行，俱时至未至，

及多有间事，并难见细物。（续第十七讲）

复习（提纲）

《唯识二十论》（世亲菩萨造∵大唐三藏法师玄奘奉∵诏译）

安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了，名之差别。

此中说心，意兼心所；唯遮外境，不遣相应。内识生时似外境现，

如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义。即于此义，有设难言。

颂曰：若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。…&helli

hellip;………非事全无，然不应理。

颂曰：

若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许？

论曰：何缘不许识由业力如是转变，而执大种？

（23B）我们讲了三个难，破外道执的“一”。这几个难，有人提了一些问题，我们还是要把这几个难大概地再重复一下。

外道问说，你把极微讲了很多，把极微破掉了，我们也没有办法再挽救，极微的事情就不谈了，但是你不要尽在极微上纠缠不休，你还没有把我们外边的这个色等相遮掉，外色等相还是实在有的，你还遮不掉。

论主就返问他们，你所谓的外色等相是指什么相？因为一般说，能造的是极微，所造的才是色等相，你这个外色等相除了极微以外，还有什么相？对方就说，我们说的色等相，就是眼睛、耳朵等等所看到的青黄赤白，色声香味触等等这些东西，这是实在有的。论主再追问他们，你说的这些东西，它的性是一还是多？这个问很突然，他们不知所答，就说，是一、是多，有什么关系？有什么过失？论主就说，说一、说多，都有过失。多的过失，前面讲了很多；一的过失，前面讲得很略，论主就说一个颂，再跟他们广讲。

“颂曰：一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。”假使你执着那些色法是一的话，那就有五个过失：第一个是没有次第行，第二个是同一个时间没有到不到，第三个是没有“多有间事”，第四个没有“有间”，第五个是没有看不到的细小东西，小的东西也应当看到，假使是一的话，不容易看的东西应当也看得到。

这个“一”就是外道所执着的“一”。你说是“一”，我们就破“一”了，你这个“一”到底指什么？“若无隔别，所有青等眼所行境，执为一物”，以眼识来作喻，“其声香等，类色亦然”，至于声香味触，那类推就行了，所以不用重复说了。眼根所对的境是色，这个色就是显色、形色，显色即青黄赤白等等，形色即长短方圆等等，这些你们都执为是实在有的，“执为一物”。

什么是“一”的东西？“无隔别”，没有隔开的、那么一块的东西，假使说一块广场，中间没有东西可分开的，那就叫“无隔别”。有人问什么叫“无隔别”？就是这个东西了，看过去是一块的，就叫无隔别。中间没有划分，没有什么界线，也没有什么墙遮住，里边也没有分了小的沟把它隔开，等等，都没有，就叫无隔别。“青等眼所行境”，眼睛所看到的是青（色境），耳朵听到的是声音（声境），各式各样的，只要是没有隔别的，都叫“一”，就是那么一个东西。先把你执的“一”、什么叫“一物”，把这个搞清楚了，然后说你执的这个“一物”有很多的过失。

接着论主就说第一个难，若执是“一”，青等眼所行境，这些外境是“一”，就有这个过失：“应无渐次行大地理。”假使一个广场，你说是一的话，是没有东西隔开的、整的一块，那么走路的时候，就没有慢慢地、一步步地从这里走到那里，这个事情就不成立了。为什么？你说这个地是一块的，一脚下去，碰到一个地方，就是碰到全部地方，那就不要再走了！“若下一足，至一切故”，一脚下去，整个地全部都到，不要再走了！这当然是不可能的了。第二个过失：“又应俱时，于此于彼，无至未至。”既然一脚踩下去就全部都到，那在同一时候，也没有这个地方已经到了、那个地方还没到，这个事情就不成立了，因为一下子就全部到位。第一、第二个过失是连起来的，这两个难有连带关系。

还有一个问题，在第三、第四个难的中间，有一个“及”，就是颂里边“及有多间事，并难见细物”，这个“及”跟“并”是哪里来的？那是印度话——“遮”，“西域言遮”，他翻的时候，就翻作“及”，也可以翻“等”，他说了很多，这里是相违释。

相违释，昨天我们讲过了，两个东西是相违关系的，父子，君臣，南北，东西，山河，这些都是相违释。两者之间是相违关系的，把它合在一起，在六离合释里边叫相违释。相违释中间加个“及”字，父及子、君及臣、南及北或者是南并北，这个“并”、“及”，都是表示相违释中间的那个字。把这个字摆进去，就是这两个东西是分开的，也没有什么特殊的联系的。

第二个问题，“如业道等”？这个业道等不是连在下边的，应当是连在上边。“今合第三‘多有间事’、第四‘有间’为第三句，言‘多有间事’”，它是第三难“多有间事”与第四难“有间”两个合作一句，就是颂第三句“及‘多有间事’”，“多有间事”、“有间”两个合起来说，是不是可以这样子合起来说呢？可以的，“如‘业道’等”，就举“业道”作例子。意的三个业，它是业道。意是思心所，能造业，道就是思心所所跑的地方，意里边的贪瞋痴邪见就是意所行的道，叫业道。身三、口四，本身就是业，又是思所行的道，又是业，又是业道，业、业之道，两个合拢来，都叫业道。也就是这里的“多有间事”，“多有间事”、“有间”这两个合拢来，可以用一个词（多有间事）来代替。业道就是这样代替的，举这个喻，“∵如业道等∵”。这样子的语句结构，佛教里是有的，所以第三、第四难这样子合在一起说是没有问题的。

这是解释这个名词的问题，跟后边的相违释不相联系。这个标点点在中间，有点不大恰当，“∵如业道等∵”，该点完了，这个句子该完了；“西域言遮”是另外开头，是解释“及”的问题了。

［文献资料］业道《俱舍论颂疏》卷一七〈分别根品〉：从此大文第二，释业道名。论云：如是已辨十业道相，依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故。释曰：此中三唯道者，此十业道中，贪等三唯道也。业之道故，立业道名。谓贪等相应思，说名为业，以彼贪等转故思转，彼贪等行故思行，如彼贪等势力，而思有造作故，故贪等三，与思为道。七业亦道故者，前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故，由等起思，托身语转，故身语七，思所游履，亦业之道，故前七业，业之道故，立业道名。上业身语业，下业等起思，故名业业。故业道者，具显业道、业业道义。虽不同类，业道名同，而一业为余业，一道为余道。犹如世间，车牛名同，而一车牛名为余车牛故。于典籍中，如言识住。虽四识住，性类不同，识住名同，而一识住名为余识住故。离杀等七，无贪等三，立业道名，类前应释。

第三个问题，“又一方处，应不得有多象马等有间隙事”，一个地方，假使有很多的马、很多的象，把它们放进来……。这句话的意思是：“若执境一，于无隔障一方处所，多象马等皆集其中，应不得有象马等物多间隙事”。“有‘间隙事’”就是这个地方该没有空处了，而现在还有空处，“象马二物，自不相到，名‘间隙事’”。地方是一个，一匹马进去，或者一个象进去，它一踩了这个地，整个地应该踩完，亦即前面说的“下一足即至一切处”，一个象进去就把地踩完，这个地方就没有空处了；一匹马进来也一样，它要踩到地的话，也全踩完，没有空间了。即是说，一个象进去就全部占完，其它象、马就进不去了。而现在我们看，马、象都能进去；都能进去，这个地又是马占，又是象占，马跟象两个就混起来了，分不清楚哪是马、哪是象。这是不可能的事情。

“所以者何？若处有一，亦即有余”，不但这个地方没有空处了，象进去有个象，马进去也有个马，亦即“所依之处，体既是一，若有一象，亦有余马”，就在一个地方，又有象、又有马，那么哪个是马、哪个是象？“云何此彼，可辨差别（云何此象及彼马等，可辨差别）？”怎么分辨它们的差别？成了一个混合体、不可分的东西了。所以这是不可能的事情。

但是有人说，“芥子纳须弥”，这话怎么说？正因为一切法空，才能够芥子纳须弥；如果是像你所执的，外境是实在的，那就僵掉了，不能纳了。一切佛教里边，因为有空，才能有缘起，各式各样的变化才能有。如果没有空，缘起也缘不了，就死掉了，一切东西就停在那里，一块硬的，其它东西就格格不入；你这个存在之后，就不能动了，其它东西缘也缘不出来了。所以说，真正讲中观，只有性空，缘起才能够起来；如果没有性空的话，缘起也不成立了。比如讲黑板，正因为黑板上是没有东西的，才能写字，如果字都写满了，每个字又是硬梆梆地不能动的，那你写什么黑板？什么缘起都搞不成了。所以说这个地方没有矛盾。有人说有矛盾，实际是没有矛盾！因为如果你真正地能够理解一切法自性空的话，外边东西都是虚妄的、不实在的，那么“芥子纳须弥”是可以的。如果你说法是实在的，那一个地方，一个象进去都占满了，其它象、马进去就不能并住，你还怎么容纳？容纳不了！所以这是不可能的。这个不要忘记，他是执着识外实在有法的，所以错了；如果说识外没有实在法的，那就不会犯错误了。

这就是第三个，没有“间隙事”，一占就占完，没有空处了，象进去也占完，马进去也占完，象跟马就合在一起，分不清楚了。

论：或二如何可于一处，有至不至、中间见空？

述曰：此第四难。若执境一，如何可有象马二物，此是所至、中间不至，见有空处？应立量云：无隔一处，象马二居，应不得有中间空处，执是一故，如手握珠。

前第三难，约所依一，能依象等，多有间事，难应非有；此第四难，约能依二，所依地一，中间应无空缺之处，是二别故。

前‘多有间事’，及此‘有间’，合释于前第三句颂‘多有间事’，旧论颂但言‘及别类多事’，此第四难，彼颂不摄，故今勘此，善恶易明。

“或二如何可于一处，有至不至、中间见空？”这是第四难，意思跟第三差不多。或者“二”——象、马进去之后，同在一处，马与象不是粘在一起，中间还有一些空间，你看到它们之间还有空隙；既然是一处，怎么还有空处？中间没有空隙了，一个象或马就该占完，怎么还能见到两个物体之间有空的地方？

“若执境一，如何可有，象马二物，此是所至、中间不至，见有空处？”假使境是一块，象、马两个东西在里边站着，这是象踩的地方，那是马踩的地方，马跟象中间还有一个空隙，不相触到，“见有空处”，中间没有到的地方，有一个空隙。那你执一也不成立了，因为一块嘛，怎么会有空处？

“应立量言”，这是因明的量又来了，这些好懂的我们就念一道，里边牵涉到因明的技术性问题的，就不要念了，以后学因明的时候再说。

假使“无隔一处”，你所执着的一块的东西，是“一”的，在这样的“一处”，“象马二居，应不得有中间空处”，象住的地方跟马住的地方，这两个地方中间不应当有空处，因为你说是一块的。一块的，象占了，中间不会空，一站就占一切；马站了，一站也已占一切，怎么中间还有空处？不应当有空处了。“执是一故”，为什么不能有空处？你执着是一个，一个中间还怎么空？一站就占完了。“如手握珠”，假使你把念珠全部抓在手里，全部抓完，整个念珠在手里边了，不会一个在外边、一个在里边，中间有空处不会有。

第三、第四两个难，它们字也基本相同，意思也就混淆，所以把它们再简别一下。

“前第三难，约所依一”，前面第三个难，所依的地方是一块，“能依象等，多有间事”，能依的象，它没有把地方占完，中间还有空处；象应当一脚进去就把地占完了，或者马一脚进去也占完了，怎么还留地方给马（或余象等）进去站？“难应非有”，这个是不应当的事情。“此第四难，约能依二”，这里第四难是从能依的象、马二物来说了，“所依地一”，依的地还是一个，有象、马两个东西进去，“中间应无空缺之处”，象马之间不应当有空缺之处，“是二别故”，因为这两个是有差别的，一个是象，一个是马，进去之后，象跟马之间怎么会有空的地方？所依的地是一块的，并没有两块地，你怎么中间多出一块空隙的地方来了？这是简别第三、第四两个难的差别：一个是约所依的地来说，一个是约能依的象马来说，里边有一点差别，意思是有联系的。

“前‘多有间事’，及此‘有间’，合释于前第三句颂‘多有间事’”，第三个难是“应无多有间事”，第四个难是“应无有间”，里边的“多有间事”及“有间”这两个合在一起说，合在“多有间事”一句里边了。第三句颂里边的“多有间事”就是指这两个。

“旧论颂但言‘及别类多事’，此第四难，彼颂不摄”，这也是比较新旧翻译的差异了。旧的论里边只说“及别类多事”，意思即第三难是“应无别类多事”，第四个难它就没有了，“彼颂不摄”，“故今勘此，善恶易明”，所以现在把它校勘一下，哪个翻得好，哪个翻得不好，一看就明白了。说了半天就是旧译不行了，还是新译的好。窥基法师的述文中间很多比较的话，都是认为旧的翻译不太理想。这些我们就不要去执着了，因为旧译跟新译，里边这个唯识，他们的派系本身就有不同的地方，而且翻译的话，印度人（旧译）翻汉语也有一定困难的地方。

论：又亦应无小水虫等难见细物。

述曰：此第五难。若执境一无隔，水中亦应无有小水虫等难见细物。此立宗非，下明所以。

“又亦应无小水虫等难见细物”，这是第五个难。水里边的那些小虫、这个“难见细物”，在古代已经有了，佛已经说过，一滴水里边有八万四千虫，佛的眼——天眼看得到它。佛有五眼，佛的天眼可以很清楚地看到一滴水里边有八万四千虫。所以这个常识，佛教徒都有；这些小水虫，很小，肉眼是看不到的。假使你说境是一的、不能分的话，这些小水虫等等难见细物肉眼该看到了，那样的话，小的虫、看不到的虫不会有了。为什么？境是一。你这个虫摆进去，它占了一个地方，本来占了很小一点点，但是因为境是一的，这一点点可以占全部，它也不是小小的了，全部占满，那你应该看到它了，不会有小的、看不到的东西不该有了。“此第五难”。

“若执境一无隔”，假使你说境是一、没有隔开的，中间没有隔开来，就是中间不能分的了；不能分的，这个“无隔”就是这一块东西——铁板一块，全部是统一的，是一个东西，那么“水中亦应无有小水虫等难见细物”，既然说是一块的，小的水虫放在这里，等于放了全部一样，那些看不到的东西也不会看不到了，它就扩大了，整个一块的都是小虫，你怎么会看不到？

“此立宗非，下明所以”，这里是立个宗，下边说原因。他这个文都是宗因喻，都是讲因明的。世亲菩萨的因明是极好的，所以他说的话里边都有因明；若窥基法师不说，我们还以为是长行，他一说，就知道他讲的是因明。“亦应无小水虫等难见细物”，这是宗；什么道理？下边讲因。

论：彼与粗物，同一处所，量应等故。

述曰：所依之境，既是一物，能依水虫，应无小者，彼小虫与粗大物，依一所依，遍所依故，能依所依，量皆等故。旧论说言，最细水虫，与大色同，应无不可见。彼言色者，即形量色。若小水虫，不遍所依，量不等故，可见细者，所依不遍，故非是一。如说极微，六方分异，云何成一？应立量云：小水虫等依无隔水，能依应等所依之量，执所依一故，犹如无隔一颇胝迦一所依色。又应量言：小水虫等依无隔水，应不难见，执水一故，如无隔水。

此中如前所说比量，论文既隐，唯强思惟施设安立，于宗因喻，皆遮过失，恐文繁广，不能具明，善因明者，自当详悉。然或不须作其比量，准论但以道理征之，亦不违理。

［名相注释］彼与粗物，同一处所，量应等故粗物细物，量应平等，以粗细物体，俱遍所依境故，如众灯光同满一堂。

颇胝迦宝石名，其状如水晶，光明莹澈，净无暇秽，有紫白黄碧四色。（参见《辞海》）《大论》云：此宝出山石窟中，过千年冰，化为颇梨珠，此或有也。

“彼与粗物，同一处所”，它跟粗的东西，就是水里大的东西，都在一处。这跟前面讲的象一样，象进去，整个地方就占满了，既然占满了，当然看得到。粗的东西进去，占满了，当然粗都能看到；细的东西也占满了，“量应等故”，它们的量都应当相等，同样都占满了这个水，应当也看得到了。