《大乘百法明门论讲记》第六讲

大乘百法明门论讲记

世亲菩萨∵造

窥基大师∵解

智敏***∵讲

第六讲

《大乘百法明门论本地分中略录名数解》∵。上一次我们讲到烦恼的根本烦恼。那么，我们发的一个资料，补充我们的善法里边的“信”的，这是法尊法师的资料，那我们就把它念一下，这个很好。

信的问题

mdash;—在汉藏院纪念周讲

它的题目是《信的问题》，在汉藏教理院里边讲的。那么，我们就把他的这个作一个参考资料，就把它学一下了。

一、引言

《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”这两句话是释迦如来为讃叹信的功德而说的。意思就是：信为产生一切功德的老母，也是生长一切善法的根源。进一步说：一切功德善根，不但要信来生，要信来长，就是生长了起来，能滋养它使之不坏，也还是靠着信。这样，我们知道，初学佛法的人们，信心固然很重要；就是积聚福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范围！

他说，《华严经》里边说“信为道源功德母”，就是着重“信”的重要性。∵“信为道源功德母，长养一切诸善根。”一切道的源头，功德的母亲就是信，它不但是母亲，一切善根能够生长也要靠信，长养一切诸善根，跟小孩子一样，养下来之后，还要给他长大，这个完全是靠“信”。

这两句话，是释迦牟尼如来讃叹“信”的功德而说的这个《华严经》的一个偈。意思，就是说，信是产生一切功德的老母亲，也是增长一切善法的根源，再进一步说，一切功德善根，不但要信心把它生起来，要信心把它长起来，长、生长以后还要滋养它，使它不坏，使它长大，这个都是靠信心的。那就是说，信心，对一切功德，不但是生它的母亲，还要养它的母亲，这是这么重要。

所以说，我们知道，初学佛法的人，信心，固然重要，才进门，没有信心进不了，就是积集福慧二种资粮，要求菩提的大心众生，就是发菩提心的人，也没有超过信心的范围。那就是说，这个信心，从开始进门一直到最后，都是需要的一个基础，即使是发了菩提心，求福德资粮的那些菩萨，还是离不开信心。

二、信与初学佛的关系

《菩提道》云：“诸无信心人，不生众白法；如种为火焦，岂生育白芽？”谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它发出青白的嫩芽，大家都知道，这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样，而且比较望发芽的种子，更是重要，因为种子不能发芽，只是不能发芽而已，但是学佛的人没有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，长一切善根，并且还要破坏佛法，而断送自己的善根哩！

下边，讲信心跟初学的关系。大菩萨就不要我们讲了，他自己会知道了。那么，对初学的人，有特殊的重要性。他说的，《菩提道》——一本书，它说“诸无信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青白芽？”没有信心的人，一切善法，不能生长，就像一个种子，焦芽败种了，给火烧焦一个种子，它岂能够长出这个青了白的芽出来呢？我们说，稻谷麦子，把它种子放锅子里炒焦了，然后，把它田里去放下去，它什么芽都生不出来的，不要说是青的芽了。它摆放了里边慢慢就腐烂了，什么都没有。大家知道，炒焦的麦子、谷子，摆了地里去，它要长芽是不可能的。那么，学佛的人，他信心，一样，而且比发芽的种子更重要，因为发芽的种子不发芽，只是不发芽而已，学佛的人没有信心那就不同了，不但一切功德生不出来，一切善根长不起来，还要破坏佛法。我们才学过，烦恼里一个“不信”，“不信”就是反对佛法的，没有“信”就是“不信”，不信的话就会诽谤，就要破坏佛教，那就是说把自己的善根都断完了，还要下地狱去受苦去，比焦芽败种它单单是不生芽，这个厉害得多。

现在有许多不安份的出家人，不，没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还俗，几天又出家，简直把佛教的寺院，当作他们的一个不要房食费的旅馆看待了！他们这样的行为，自己的功德、善根，固然谈不上生长，尤为可惜者，破佛净戒，使众信施寒心，退众信施的信心！唉！将来三宝隐没，世间黑暗，未必不是坏在他们的手里！

那么，他下边就不客气地批评一些人了，他说现在有一些不安份的出家人，就是不安己份的出家人，不，他说这个不是不安己份，是没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还了俗之后，又来出家来了，简直把佛教的寺院当作一个不要房钱、不要伙食费的旅馆看待。这个还俗又出来，去了又还，这样子的人就是把这个寺院当作个***的旅馆，他们这些行动，自己的功德善根固然谈不上生长，最可惜的，破坏了佛的净戒，使众生寒心，退众生、施主的信心。将来三宝的隐没，世间的黑暗，未必不是坏在他们手里。这是骂得很凶。那些没有信心的，一会儿出家，一会儿退、还俗的，这些人，将来三宝的消灭，众生的、整个世界的黑暗，都是他们造成的，这个就是责任很大了，所以说，我们出家人，不是那么自由的，我要出家就出家，要怎么就怎么，你有责任的，如果三宝坏了，众生没有光明了，那就责任就在这些人手里。

然而我们要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒还俗，这并非是不可以，且也是如来所开许的，自己虽因业障所系，烦恼所败，不得已而归俗，当生大惭愧，对三宝的信心不失才是！若是以为自己归了俗，就与三宝脱离关系，信心退失，甚至妄生毁谤，那还成什么话，简直没有人格了。太虚大师常说：“破戒犹胜破见”，因为仅仅破了“戒”，还可以忏悔，若是破了“见”的话，那就以邪养邪，邪知邪见，根深蒂固，永无超脱之路了；虽然这还不过有归俗破见，要是身为出家的弟子，“衣佛之衣，食佛之食，住佛之住”，而对于三宝失了信心的话，那就“果报更不可思议”，更危险了！

然而我们要知道出家的佛子不能安住戒中，好好地舍戒还俗，并不是不可以，佛还是允许的，自己虽然因为业障所系，烦恼所败，给烦恼打败了，不能修行了，就还俗了，应当生大惭愧心，你即使出家人的生活过不了，但是你回家之后，对三宝的信心不能退失，这个还可以，当然等而下之了，比那些还了俗乱搞一台的要好一些，但是比不退的那是差得远了。假使以为自己还了俗了，跟三宝没有关系了，信心也退了，甚至于毁谤了，那还成什么话呢？人格都没有了。

太虚大师就是经常说，海公***也经常说的，就是破戒的人，比破见的稍微好一些，破了见那就比破戒还厉害。为什么原因？单单破戒，还可以忏悔，假使破了见的话，那就是恶性循环了，从邪入邪，邪知邪见，根深蒂固，永远没有超脱的时候。假使说是在家人破见固然是不好，要是出家的弟子，他穿了佛的衣服、吃佛的饭、住佛的住处，就是吃施主的饭，施主因为是信佛才供养你的，并不是你有好大的功德，他供养你了。因为佛的功德大，我们靠佛的一些福德，所以沾了个光，所以大家还供养出家人，如果我们没有佛的话，单靠我们这样一点的功德，人家不会供养你的。为什么原因呢？他们自己家庭生活也不见的很富裕，为什么要供养你呢？那么，因为看佛的面上，“住佛之住”，住了庙里边，也是因为佛的关系，人家给你修庙给你住的，如果没有佛的话，他就对你不会有那么照顾你了。所以说，真正出家的弟子，穿了佛的衣服、吃佛的东西、住佛的住处，而对三宝失信心的话，那果报不可思议，这个不可思议是反义词，这个果报就不可说了，危险透顶的事情。

谈到出家佛子所应有的态度，是要向着背世间顺解脱的方面去进行的。然而，此中先决的问题，当然不外乎“闻”“思”“修”三种，初步学者，尤以闻为重要。现在就以闻来说吧，比方我们一个人去听佛法，当然是善心不是恶心。所以善心所中第一个就是信，意谓听闻佛法要有信心，若是没有信心去听闻佛法，那可以说就是以恶心听闻佛法了，恶心听闻的佛法，试问可以思吗？可以修吗？当然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，听了佛法又有什么用呢？所以在我个人常常这样想：“信这个东西，对于初学佛的人，实在太重要了！&rdquo

那么，说到出家的人应当的态度，要是背了世间，解脱的方向进行。“然而此中先决问题当然不外乎闻思修。”我们说出家人，应当怎样做？就是跟世间上是违背的，要向解脱的方面去做的，那么，这里要做的，最开始的就是闻思修，初步学的，“闻”为重要，最重要就是闻法。如果你看到法，害怕了，退了，你还是什么出家人呢？

所以说，这一些东西，这一些话，应当自己警惕自己，做一个出家人，不是好做的，你有责任的，你吃的是佛的饭，穿的佛的衣服，住的佛的住处，你不做佛的事情，你就失职，那就是，对自己要背因果的，将来的果报很可怕的。

那么，我们这里说，所以说，既然做出家人，第一就是要“闻”。现在，我们说从闻来说，比方我们一个人去听佛法，当然是善心，去听佛法当然是善心去听，所有的善心中里边第一个就是信心，相信才去听，因为听佛法要有信心，假使没有信心信佛法，那就是不是善心去听了，就是说我们听佛法，第一个，要有信心去听，这是善的心，如果你没有信心，那是恶心去听的话，那就是说不是去学了，那就是钻空子，找一些尾巴来批判佛教，或者毁谤佛教，那就是恶心了。这样子听不但是没有功德，还有过失。恶心听的佛法，他当然不能思了，也不能修了，不能思、不能修，你听了佛法有什么用呢？尽造一些业就完了。

所以说，“信”这个东西，对初学的人，是最重要的东西，他是强调我们“信”。因为你既才入佛门，你要下手修行，第一个闻法，闻法的话，没有信心是闻不进去的，没有信心，纵然闻了法，不能思、不能修。

三、信在佛教的解释

其实，信不但在佛教占着极重要的地位，就是世间亦无不以信为第一要务。不过世间所说的信与佛教所说的信稍有不同罢了。如儒家所说“仁义礼智信”的“信”，只不过是一种“言行一致”、“有约必践”的意思。譬如开会议，彼此约定在某一个时候开会，到了那时，我就去开会，这就叫做有信，又如与人借钱，约定在某一个时候偿还，期限一到，即去交还，这也叫做有信。能够做到“言行一致”、“有约必践”、“无轻诺寡信”的地步就算达到“信”的顶点了！可是在佛教解释这个信，并不这样简单。

那么，下边是“信”的解释，我们现在因为学的法相，讲的是主要是讲“信”的意义。其实，“信”在佛教里边，不但是占了最重要的地位，在世间上也不能说不要信，也是很重要的，不过，世间说的信跟佛教的信有一些不同。那么，他就举了很多的世间上的“信”，儒家所说的“仁义礼智信”，这里面也有个信，这个信不过是一种“言行一致”的信，“有约必践”的信，就是你说了话要做到的，这个信。平时开会，约定在某一个时间开，那么，到这个时间就得去开，这叫有信；或者跟人家借了钱，约定好什么时候要还的，那时间一到马上去还，这也是有信。就是说，你说的话跟行动一致的，这个是世间上，也是认为这是一种道德的标准。“无轻诺寡信的地步就算达到‘信’的顶点了。”所以说，世间上能够做到这样子，答应人家之后，决定做到，这个是世间的，到家了。但是，佛教这个“信”，却远远超过这个。那么，就是讲佛教的“信”了。

佛教通常教典里说“信”的意义，即“信有是有”（三宝功德，众生业果）“信无是无”（世间万有）这样说法，虽亦有理，不过范围太笼统宽泛，在初学佛的人，是不容易了解的。我现在且依唯识论来略说一说信的意义。

佛教的“信”，就联系到我们的《五蕴》∵、∵《百法》，佛教通常里说的信，一般说就是说“信有是有”，“信无是无”，信有的东西也许它是有，相信没有的是没有，这个说法固然是也有道理，不过太笼统，初学的人，搞不清楚，到底说什么有、不有。所以我们现在根据唯识方面来讲一讲“信”的意思，那么，跟《百法》一模一样的，我们《百法》也是唯识。

论说：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”；这三句话便是信的定义。“于实德能”，意思就是信实，信德，信能之谓。

那么，《百法》里边或者《唯识论》里边，他们讲“信”，什么呢？我们就把我们的“信”看一看，那我们就抄的那个字就是这个东西。我们的“信”，“于实、德、能，深忍乐欲，心净为性”，他抄下来的也是一样，“于实、德、能，深忍乐欲，心净为性”，一模一样。从唯识里边讲，“信”就是这么，比较仔细。这三句话便是“信”的定义，“于实、德、能”意思就是信实、信德、信能，这三个，实、德、能三个东西，对它有坚信。那么，下边就是说：怎么叫信实，怎么叫信德，怎么叫信能。那么，下边我们就有笔记。

所谓信实——实是真实。就是四圣谛理。这四圣谛理，是真实不虚的，我们深信不疑，名为信实。

信实，实就是真实。世界的真实道理，什么呢？就是四谛——苦集灭道，有为、无为的功德都在里头，一切法空性就在灭谛里边，灭谛的四个相，就是“灭静妙离”，它就是里边，就是空性就包了里头。苦谛里边，有苦、空、无常、无我，也有无我的道理，那么，这就是空性的道理。那么，讲有的，世间因果、出世因果，两套因果学过《俱舍》就知道，在四谛里边就是两套因果。这两套因果把世间上的道理都说完了，世出世的道理说完了，就是四圣谛，这是真实的道理。为什么叫谛呢？谛就是真实不虚的，知道四圣谛的道理真实不虚的，深信不疑，这就是“信实”，实德能的“实”。我们相信世间上的真理就是四圣谛，佛总结下来，整个宇宙真理，以四个圣谛来总结，这个四个圣谛真实不虚，相信它是真实的，深信不疑的，这个就是“信实”。这个帮你把实、德、能，分析了、讲了。

所谓信德——德是功德，就是世间和出世间的有为功德，无为功德，三宝的殊胜功德，我们信它的确是有的，即名为信德。

第二个，“信德”。什么功德？世间、出世间的，有为、无为的功德，三宝的殊胜功德，这些我们想想确实有的，这是“信德”。那么，最重要的是三宝的功德。我们要相信，佛——佛陀有身口意的功德，有度众生的功德，等等，他的事业的功德；法宝有使我们离苦、达到最高的涅盘境界的功德；僧宝有实践这个，能够达到最后证道解脱的功德，等等。我们都要相信确实有的。

所谓信能——能是功能，就是三宝有与乐拔苦的功能，我们相信他依他行，也可得到这种功能，换句话说，就是信自己也有成佛的本能，这名为信能。

那么，“能”，更进一步，三宝有拔苦与乐的功能，我们自己照他做的话，我们将来也能达到这个功能的成就，就是说我们（这个我们经常皈依的时候跟大家讲的）现在我们皈依的三宝，将来我们自己成就了功德之后，就证到自性三宝。那么，就是说，这个可能性是有的，是能够达到的，现在的三宝固然是有这拔苦与乐的功能，我自己皈依三宝之后，照三宝的方法去做，将来一切三宝功德我都能够达到，都能够做到，都能够成就，这个信心要有。

这个三种了，实、德、能，自己也就是能成佛的功能是有的，要相信自己。不要自己自暴自弃，“这个太难了，我是没有善根，我是不行的，我要退掉了”，这个就是我们说没有志气了，一切众生皆有佛性，你佛都要成，怎么一个这一个简单的《五蕴》∵、《百法》就学不成呢？那你成什么佛呢？不鼓励自己，把自己的一些功能都放掉。我们《五字真言》里边，也有这个一条，差不多的，“轻损自蕴不如佛”，那是我们三昧耶戒一条，你自以为自己就不如佛，佛是那么殊胜功能，我这个人是不行的，根本不能起这个，起这个心如果灌过顶，你就犯三昧耶戒，要下金刚地狱的。一定要自己要堪能性，我这个五蕴，它的体就是佛，应当有把他修成功佛一模一样，这个心要有，否则的话，你把自己把佛隔开来了。

上述三种为吾人对三宝发生信仰的对境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”。如能更进一步的希求自己也能获得同三宝一样的“实、德、能”就谓之“乐欲”。虽然对三宝的“实、德、能”生起了“深忍”和“乐欲”，若是杂有五欲等贪心，那也不见得有什么可贵了。所以“深忍”“乐欲”必须还要清净，并能令相应的心心所，都变成清净，那就达到“心净”的极果了。

这样，能够圆具此三德相而生起的信心，才是佛教所说的信，这信就是“净信”，也可以说是正信。

这三种，我们对三宝产生信仰的对境，就是我们对三宝信仰就是相信他的实，相信他的德，相信他的能，假使能够三个境上深信不疑的，叫“深忍”。我们不是讲的吗？三宝要“深忍乐欲，心净为性”，那就是前面实、德、能讲完了，下边讲什么叫“深忍”。对于上边的实、德、能的三个深信不疑，“深忍”，忍可；那么，更一步，要求自己能跟三宝一样，就是要发起乐欲，意乐心。那么，虽然对三宝的实、德、能生起了“深忍乐欲”，假使说你染了世间的五欲贪心，那也不见得可贵，因为你对三宝固然生起信心，相信他的功德，也相信他实在有的，但是你以世间的五欲心去追求。那么，我们是世间是很多了，他也信佛，但是，信了佛之后，也相信三宝有功德，但是他求什么？求发财，求升官，求家庭平安，不能说不好，但是，这个太小了。

我记得我在妙果寺，有一天，夏天很热，我就跑到天王殿，那个地方风很大了，跟法音师两个人在天王殿坐一下，来了个干部式的人，拜佛，拜得很虔诚，但是拜不好，法音师就教他该怎么拜，他很感谢，还很照了那个样子很虔诚地拜了一阵，拜了一阵就问他了，“你很虔诚拜佛，你求什么？”“升官发财。”他的目的就是这个，那这个也不行了，这个不干净。

所以说有了“深忍”，有了“乐欲”，还要清净、干净，不但自己干净，还要使相应的心王、心所都干净，所以这个是“心净”。所以有了“深忍”，有了“乐欲”，还不够，还要加上“心净为性”。这样子三个功德生起的信心，才是佛教的信心，就是既然要“深忍”，“乐欲”，还要“净”——心要净，在具备这三个条件，那就是佛教所说的“信”，这才是正信。

那么，我们自己衡量一下，我们有没有正信？没有正信的话，赶快纠正，不要带了邪的东西到佛教里边来，发心不正，果招迂曲，这还是害的还是自己。

然而佛教所说的这净信，虽同具“深忍”“乐欲”“心净”的三相，若以重要说来，要算“心净”为最要，何以呢？因为：“深忍”只能算是信的因；“乐欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心净”。由于信的自相是净，所以能令他的因果等皆净，若信的自相不净，那就不会令因果等清净了，故在净信的三相之中，当以“心净”为最要。此三相因果之理，表之如下：

因———深忍——胜解心所

自相——心净——信心所

果———乐欲——欲心所