《大乘百法明门论讲记》第三讲

大乘百法明门论讲记

世亲菩萨∵造

窥基大师∵解

智敏***∵讲

第三讲

《大乘百法明门论本地分中略录名数解》∵。昨天我们把这个书的名讲完了。“大乘”，什么叫“大”，什么叫“乘”，“百法”是哪一百个法，“明”是什么，“门”是什么，“论”又是什么，“本地分”又是什么，“略录名数”。那么，这个希望大家都知道了，就不问了。今天我们接下去。

正释论文

如世尊言：一切法无我。

这是本文了∵。∵《百法明门论》的原文是很少的，没有几句话。他根据，“如世尊言”，经上佛这么说，就是说“一切法无我”。这个是引了这一句话。

如世尊言原为佛说，乃论主推尊法有所自。

论主就是世亲菩萨，他就是说：我这个话，我现在着这本书，并不是自己创造的，是根据佛说的。所以第一句就引佛说的话，佛这么说，佛经常说的“一切法无我”。那么，这个就是说我这个本论，并不是自己编出来的，是根据佛说，再是推论，是总结下来的。

一切法等者，总标百法及二无我以为宗旨。乃一论之纲领也。

“一切法等者”，就是“一切法无我”。这个什么呢？这个“一切法”就是标前面的百法；“无我”，有二个无我。这个是论的宗旨。这一部论的主要讲什么？就是讲一切法没有我。一切法是什么？就是前面的一百个法，心王八，心所五十一……这一切法，就是包含整个宇宙的万事万法，也是从《瑜伽师地论》六百六十法里边把最要紧的略成一百个。那么，《瑜伽师地论》虽然讲了六百六，也是总括下来的。那么，包含整个的一切万法都在里头。那么，这一切法，它有什么特征？就是没有我的。不管你哪一个法，有为、无为、心法、心所法，什么法，都是没有我。这是一个论的宗旨、纲领。

那么，无我，是二个无我。一个是补特伽罗无我，一个是法无我。假使我们说五蕴里边没有一个我存在，没有一个主宰的人我存在，这是人无我；五蕴自己本身没有一个自性，那是法无我。

那么，这是“乃一论之纲领也”。这一句话是整个一部《百法明门论》的总纲。

八宗

若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八。

那么，他所讲它的宗旨，那么，把佛的一代时教，浅的、深的，按了次第，分了八宗。这个，他把佛的一代时教，所有分的部派，最后的瑜伽、中观，全部把它分了八个宗，不是我们中国的八宗，那么，这个八个宗，我们是研究《异部宗轮论》的时候去研究。现在是带过去说一下就完了。

一我法俱有宗。此宗摄二十部五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部根本一分之义。

第一是“我法俱有宗”，是最浅的，“我”也有、“法”也有。我们很奇怪的。佛法里边，都是讲最起码的是“人无我”，是要讲的，没有说“我”有的。但是，在佛法里边有个犊子部，它就是一个不可说的我。这个我，是他们承认是有的，这是佛教里边的一个最特殊的一宗，“我”也有、“法”也有，“我法俱有宗”。这个宗在二十部里边有五个部属于这个，主要是“犊子部”、“法上部”、“贤胄部”、“正量部”、“密林山部”都是犊子部等流下来的那些部派。“亦取经部根本一分之义。”经部里边有根本部，后来是末部，两个。开始的就是根本部，根本部里边有一派，也是说有我的，这个是相近于犊子部的。那么，这是从我们的佛的教派里边最浅的一种，也可以说是一般的都不承认的，在《俱舍论》后边有专门一个无我品，就给犊子部辩论的，你说有“我”，他就说没有“我”。

二法有我无宗。摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。

第二种，“法有我无宗”，那就是《俱舍》之类的，法是有的，五蕴是有的，但是五蕴里边并没有“我”这样这个人——补特伽罗没有，这是一般的，根本部里边有这么一个∵。“三部全”，哪三部？一是“一切有部”，一切有就是有部，有部的主张是这样子，“雪山部”、“多闻部”都是这样子，化地部里边末计，末计就是化地部后来的——不是根本部的——变化出来有一部分也说是这样子，“法有我无”。

三法无去来宗。摄七全部，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部根本一分之义。

第三，“法无来去”。∵这个宗派，“七全部”，这是二十部来分，“大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，∵兼取化地部根本一分”，这个七部里边加上化地部一部分，都是这么主张的。那么，法藏部就是我们的昙无德部，我们的四分律部，四分律就是法藏部，他也是说法无来去，这个比前面深了，它就是不来不去。

四现通假实宗。摄说假部全、末经部一分之义。

第四宗，“现通假实宗”，假的实的可以互相通，那么，这个是也分几部，“说假部”全部都是这样子，经部里边“末经部”，就是说不是根本经部，后来演变出，经部里边有一部分，也采取这个教义。

此上四宗唯为小乘。

前面四个宗派，都是小乘，我们说根本乘，不要说小乘了。

五俗妄真实宗。即说出世部。

“五俗妄真实宗”，从世俗谛说是假有，是假的，这个胜义谛说是真的，这是真正的有，对这一个宗派就是包含出世部。

六诸法但名宗。即一说部。

第六宗，“诸法但名宗”。一切都是名言安立的，这个是一说部。

此二通于大小乘。

那么，这两个宗派，通于大小乘，就是接近于后来的瑜伽中观的。

七胜义俱空宗。八应理圆实宗。后二唯大。

最后两宗，就是瑜伽、中观。

“胜义俱空宗”就是一切法没有自性是中观部。

第八，“应理圆实宗”，那就是说唯识宗的圆成实性了。

这两派，在法相宗说起来，当然是最后一个最高，但是，我们的中观,∵宗说起来，当然第七个是最高的。那就是了不了义的问题了，他因为是法相宗，他推崇第八。

此论旨趣即第八宗。

我们这部论——《大乘百法明门论》的宗旨，就是根据第八宗来的。

于深密三时，乃第三时也。

第八宗，瑜伽派的这个宗派，他们依据的主要是《解深密经》∵。《解深密经》把佛说的时教分成三个时候，“于深密三时，乃第三时”，属于第三个，最后一个时候。

言三时者。初四阿含言有，第二时八部般若言空，第三时即《解深密经》空有双彰中道教也。

那么，《解深密经》说三个时候怎么样呢？我们天台宗说五时、八教。∵《解深密经》判的是三时。三时：第一个，“初四阿含言有”，这是跟那个天台宗差不多，初时讲《四阿含经》，说一切法是有的；第二部，第二个时间，“八部般若”，讲《大般若经》，那么，这里讲一切法空；那么，到第三时，就是《解深密经》的时候，“空有双彰”，就是非空非有，这是中道。

那么，瑜伽部里边就是说《解深密经》是最究竟的，是中道义，但是，这个当然是宗派见了，从我们的格鲁的教，这个观点看，应成派中观见是最了义的。当然，我们讲这个的时候，他的见地这样子，就顺着他的见地说，我们自己心里有数，这个并不是最究竟，最究竟的还是根据中观。那么，他这个宗旨说了，“一切法无我”。

何等一切法？云何为无我？

那么，什么叫一切法，什么叫无我，这个两个问题。“何等一切法？云何为无我？”马上就提问。

问有五种，谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问。此即利乐有情问也。

“问有五种”，我们提问，一般说有五种提问。

“谓利乐有情问”，第一种是大乘心，为了利众生的，为了利乐有情而发问的，那个我们经里边看了很多，《观世音菩萨普门品》，无尽意菩萨就问佛，这位菩萨为什么叫观世音？这是为了利乐有情，这是利乐有情的问。

第二种，“不解问”，是不懂，提问。

第三种，“愚痴问”，他问的不对头∵，从愚痴的心出发来问的。

第四种，“试验问”，他考验考验你，你到底懂不懂，这个就不是诚心诚意地问了。愚痴问，他心还是诚的，但是他问的问题，他是本身愚痴，他问的方式有点不对头，那个试验问就是考验的心了。

那么，最后“轻触问”，那就是有看人不起的问了，好象看你懂不懂，这个“轻”。这里最后二个是不正规的，最好的是第一种，第二种、第三种，一个个等流下来。

那么，这个问，是第一种，我们现在问：“何等一切法？云何为无我？”这是属于第一种利乐有情而问的，因为一切众生不知道什么叫一切法、什么叫无我。那么，我们要利益他们，使他们了解这个道理，所以说故意这么设问，问一下。

下边，就是说，一个一个回答了。

总标百法

一切法者，略有五种。

那么，先回答“何等一切法”。一切法，要略地说一共大概有五种，可以分五类。

此总标诸法也。

一切法的总标可以分成五大类。

称理言之实有无量，以众生性欲无量。

我们说一切法到底有多少呢？“称理言之”，根据客观的道理来说，实际上法是无量无边的。因为什么缘故？“众生性欲无量”，众生的根性，他的意乐是没有边的，那么，佛说的话也是没有边的。那么，这里是约了一百个。

是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法。∵今言五位百法，岂非要略乎。故云略有五种。

“是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法”，那么，实际上是无量，那么，《瑜伽师地论》，把它略成六百六十个，从五个识身——眼识、耳识、舌识、身识等等，一直到最后法处、法界，一共列了六百六十个法，那就是把宇宙的无量的法归纳成六百六。现在我们这里“今言五位百法，岂非要略乎”，那么从这里比较下来，从无量无边的法约成六百六，现在又把它略成五大类、一百个法，那不是说，这是非常之扼要的？“岂非要略乎。故云略有五种。”这就解释“略”。为什么说“略有五种”？无边的法，《瑜伽师地论》把它（法）简择六百六十六，我们又把它归纳一百个，一百个又分了五大类（五种），所以要略的说有五种。

自此至“真如无为”，总答初问。

这里开始一直到最后的无为法里边的最后一个真如无为，那全部是回答第一个问题，一百个法。

那么第二个问题，那就很简单的几句话，“补特伽罗无我”，“法无我”，就二句话。整个论的结构就这么样子，先是打开说什么叫一切法，那么，每一种法详细地说，最后，什么叫无我，每一个无我，略略地解释一下。

一者心法。∵二者心所有法。∵三者色法。∵四者心不相应行法。∵五者无为法。

那么，这里起是开始了。五种、五大类的法，哪五大类？“一者心法”，一个是心王；第二“心所有法”，心所法；第三“色法”；第四“心不相应法”；第五是“无为法”。这个心法、心所有法都有交待，所以不要着急。

心法概述

心法者，总有六义。

什么叫心法？这个心有六个意思。

一集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。

“集起名心，唯属第八。”我们说什么叫心？集起来把它堆在一起，这个叫心。是这个意义来说。只有第八阿赖耶识是有这个特征的。

什么“集起”呢？“集诸种子起现行故。”“集起”二个字就是把种子集起来，产生现行。那么，这个功能说，只有第八识。第八识是种子识，一切现行从种子里边显出来的。等于说地下里边，种子下去了，一些稻谷就长出来了，现行是长的稻谷，播下的是种子。那么，阿赖耶识一样的，我们的种子、习气藏在这个里边，到了因缘和合的时候就能产生现行。所以说，从习气来说，这个叫心的，如果心叫集起的话，那么，这个就第八识阿赖耶识有这个功能。

二积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故。或集起属前七转，现行共集熏起种故。或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。

第二，“积集名心”，这个心也可以叫积集。集起跟积集不一样，如果积集的心叫心的话，那是前面七个识。

七转识我们学过了，《五蕴论》里边，什么叫“转识”，“转”有三个意思，总的说，这些识从根本的阿赖耶识里边生出来的，就是前面的眼、耳、鼻、舌、身、意跟末那识。这七个识，它们的功能：“能熏积集诸法种故。”那么，它们又把一切法把它熏成种子。熏在哪里？熏在阿赖耶识里边。能熏的就是前七识，所熏的就是阿赖耶识。那么，这个从积集的能熏来说，前七识叫积集。

我们看，初学感到很繁复，大概地了解一下就行了。总的来说，我们等一下还要总结一下。

（3B）或者，“集起属前……”，这个还会反过来说。集起前面说是阿赖耶识，集起也可以说前七识。“现行共集熏起种故。”“现行”，大家一起，七个识，一起集起来，都来熏这个种子，熏在阿赖耶识里边，那么，这个“集起”，属于前七识，所以“集起”二个字，看你怎么解。当你集种子起现行，就阿赖耶识，假使“共集熏起种子”的话，属于前七识。

那么，这个“积集”，本来是前七识，也可以讲阿赖耶识。“或积集名心，属于第八，含藏积集诸法种故。”它把一切法的种子把它含藏起来，等于仓库一样把堆起来，那么，这样子的讲积集，那就是第八识的功能了。所以说，总的来说集起叫心就完了，不一定要说这个能所，第七、第八互相比较了，这是因为细致地分析，我们初学，只要是集起的，有集起功能的就叫心。

三缘虑名心，俱能缘虑自分境故。

“三缘虑名心”，心还有个功能——“缘虑”，能够考虑问题，缘境作思虑的用。“俱能缘虑自分境故”，那么，这几个识都能缘虑。

四或名为识，了别义故。

识是了别义，我们在《五蕴论》学过了，把一切法能够分别地知道的，了别它的差别的，这个叫识。那么，这个八个识都叫识，都有了别的作用。

五或名为意，等无间故。

第五种，“或名为意，等无间故”，那就无间灭意了。心也可以叫意，因为等无间。什么叫等无间？就是说前面的识灭掉了，可以生起后面的识，中间没有隔开——等无间。“等”呢，前一个识灭掉生后边一个，一个挨一个，相等的；无间，中间时间没有隔开的，等无间。这个叫意。

六或第八名心，第七名意，前六名识，斯皆心分也。

那么，第六是总的说法了，前面都是分析的比较繁琐的。

第八是一般用的。第八个阿赖耶识，它的心的积集的意义特别大，所以叫心。

第七个末那识，叫意，它思虑、思量的意思特别强，因为它总是缘阿赖耶识的见分，认为这是我，那么，有我爱、我痴、我见、我慢来相应了，一天到晚考虑这些问题，所以它的思虑的、思量的意思比较强，第七个就叫意。