《大乘百法明门论讲记》第八讲

大乘百法明门论讲记

世亲菩萨∵造

窥基大师∵解

智敏***∵讲

第八讲

《大乘百法明门论本地分中略录名数解∵》。昨天，我们讲到色法，色法里边眼、耳、鼻讲了。今天讲“鼻”。

鼻根

三鼻者，能嗅之义。梵云伽罗尼羯罗拿，此云能嗅。嗅香臭故，数数由此能嗅香臭故。翻为鼻者，体用兼之，依唐言也。

这个，都是翻译的话，我们念一下也可以，不念也无所谓，它是梵云是什么，那么，印度的原来意思是什么，那我们翻就翻这个，翻的跟它是不是一个绝对相同的名词，但是体用都相当的，有它的体、有它的用，那么就用我们汉地的通俗的名字来翻过来，那么，大家能够理解了，如果翻了个能嗅，他就是一下子是不能体会到是什么东西。

鼻，印度话就是能嗅的意思。嗅什么？嗅香臭。“数数由此能嗅香臭故。”那么，就是用这个东西来闻香、臭的味道，那么，就是什么？就是鼻子。所以说，我们汉地，唐朝，就是唐言，就是唐朝的话，就翻一个鼻。“体用兼之”，它的体也有、用也有了，跟“能嗅”两个是没有什么矛盾，但是，我们汉地的听起个鼻子，马上就理解是什么东西，说个“能嗅”呢，要转个弯弯，不能直接地知道这个什么东西。

所以翻译里边不能死翻，那么，死翻了之后，你这本书，人家看了看不懂，“能嗅”，“行尽”，这么你翻出来的话，人家就不知所云，你说什么东西也不知道。那么，我们翻呢，就我们汉地的通用的话翻过来，意思是一样的，那当然用我们的话了，所以，翻译不是死板板地翻的。

舌根

四舌者，能尝义。梵云舓若时吃缚，此云能尝。瑜伽论云，能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也，通于胜义世俗二义。翻为舌者，亦兼体用，依唐言也。

那么，第四“舌”。“能尝义”，能够尝东西的叫舌。“梵云”，这个话，梵语这个字，我们也认不到，也没有功夫去查字典，它是梵语是这么一个字。那么，它意思什么呢？能尝。能尝是什么东西呢？那就舌头。

“瑜伽论云”，我们的《瑜伽师地论》说，“能除饥渴数发言论，表彰呼召谓之舌也。”什么舌头，是什么意思？“能除饥渴”，我们吃东西，靠舌头；那么，“数发言论”，我们说话，发表言论，也要靠舌头，“表彰呼召”，喊一个人、表什么意思都要靠舌头，舌头的功能就是这个东西。“通于胜义世俗二义。翻为舌者，亦兼体用，依唐言也。”这个发表的言论之类的，它也通于世俗的，就是胜义的就是说无漏的，也通世俗的有漏的，这两种都有。

那么，我们翻就翻一个舌头，舌头这些作用都有了，所以我们就翻成舌头。如果你翻一个“能尝”，那只能我们的理解只是尝东西，能不能说话就不知道了，那么，翻舌头，我们汉人都知道了，既能吃东西，又能发表言论，也能喊人，舌头的功能都在了。所以翻舌头，反而意思还明，丰富一些。

身根

五身者，积聚、依止二义名身。谓积聚大造诸根依止。梵云迦耶，此翻为积聚。身根为彼多法依止。诸根所随，周徧积聚，故名为身。翻为身者，体义相当，依唐言也。体即是根。

第五，“身”。“积聚、依止二义名身。”身的意思有两个。一个“积聚”，很多种堆拢来就叫身，我们记得以前叫名身，句身，两个名堆拢来叫身，两个以上的，三个以上的叫多名身，身就是积聚的意思。那么，依止，也是我们的眼耳鼻舌都依靠了身的，身也是个依止的意思。所以说，我们说到身有两个意思，一个是积聚的意思，一个是依止的意思。

“谓积聚大造诸根依止。”什么积聚呢？把“大”——四大，“造”——所造色，把四大种、所造色，把它捞在一堆，积聚起来就叫身。“诸根依止”，我们的五根前面四个根，眼耳鼻舌，都依止在身上的。那它离开身根，一个眼睛长在其他地方的，那个，没有这个事情。眼睛、耳朵、鼻子都在身上，身是其他的根的依止地方。

“梵云迦耶，此翻为积聚。”那么，印度话（梵文）就是迦耶，这个我们翻的是“积聚”。“身根为彼多法依止。”这里标点是没有的，有的时候要乱点的，我们只好根据我们自己点了。这个“迦耶”这个事情，就翻了我们唐言(就是汉话）——“积聚”。

那么，什么叫积聚呢？“身根为彼多法依止”，身根是很多的法都依止身根的，叫积聚的意思，都依止它的。“诸根所随，周徧积聚”，诸根就是眼耳鼻舌，这些，它在身上，都在它身上，都在身根上；“周徧积聚”，各式各样东西堆拢来了，就是这个身，“故名为身”。

那么，“翻为身者，体义相当，依唐言也。”也是这样子，它本来是积聚，如果你一本书，你说“我这个积聚上很舒服”，你个人家不知道你说啥东西，你身上很舒服就对了。所以说，我们翻这个身，对我们来说，就意思比较明了。那么，如果我们前面五根翻行尽、能闻、能嗅、能尝、积聚，那就是这本书写下来，人家就看不懂了。

那么，此言“体即是根”，它的体就是根，身就本身就是个根，这积聚一个堆堆，就是一个根，这是身根。

此五言根者，皆有出生增上义故。则以能造所造八法为体。乃识所依之根也。

“此五言根者，皆有出生增上义故。”这五个眼耳鼻舌（身）叫根的话，都有出生的意思。“出生”什么？出生识。“增上”，就是识的增上缘。那么，都有“出生增上”的意思。这个，前面我们讲《五蕴论》的时候，把根的意思讲了很多了，这不重复了，自己回去，去参考一下。

那么，它的体是什么？“则以能造所造八法为体。”这个也讲过的，身根，它就是能造的四大、所造的色香味触这个八个法——它的体性。那么，“乃识所依之根也。”根就是识依它而生的，依止这个根而生的识。不管你是眼根也好、耳根也好，都是能造所造八个法所成的。那么，它是识所依止的，眼根是眼识所依，耳根是耳识所依，乃至身根，身识所依，都是识所依的。那么，解释这个根了。

那么，五个根、六个色，那么，一共加起十一个法，是色蕴，就是色法。那么，五个根讲完了，讲六个色（六个境）。

五境

色境

言六色者，眼所取故。有二十五种。谓青黄赤白，长短方圆，粗细高低，正不正，光影明暗，烟尘云雾，迥色表色，空一显色。此皆方处示现义，颜色之色也，对眼识故。质碍名色，乃色之总名耳。

“色者，眼所取故。有二十五种。”这个就比《五蕴论》广了，眼所取的境界，有二十五种。哪二十五呢？“青黄赤白，长短方圆，粗细高低，正不正，光影明暗，烟尘云雾，迥色表色，空一显色”等等，有二十五种。“此皆方处示现义，颜色之色也。”我们前面说的，这么多青黄赤白乃至到空一显色，“空一显色”就是说我们看天空，什么东西也没有，就看到一个蓝色，天的蓝色，那么，这些都是方处示现，有方向、有处所的示现的色。什么色呢？颜色的色，对眼识来说的，眼睛所见的是颜色的色，而质碍的那个色，那身上碰到了才知道，不是对眼根的。所以我们前面说的色有两种——颜色的色、质障的色。这是我们说的眼根所对的境，二十五种，都是“方处示现”，是颜色的色。

“质碍名色，乃色之总名。”质碍叫色，那是所有的色的总名字，不但是眼的所对的境，那就是说眼耳鼻舌身，色声香味触，这些都是质碍的，这是总的色。一个是狭义的色，一个是泛义的色，这个，在《俱舍》里是辩了的，这里没有辩，但是给你分开来了。那我们看眼睛所对的色是狭义的色，颜色的色，那么，质碍的色，就包括这十一个法，当然无表色是有争论的，无表色没有质碍的，它是法处所摄的色，那就没有什么质碍可说，也是假安立的，后边就要讲的。

那么，这个质碍的色是色法的总名，那就色蕴的色，一个是色处的色，这个两个是不一样。所以说，假使我问你：什么叫色，或者色有几种。那你要反问一下，你问我这个色还是蕴色还是处色，是五蕴的色，那就是十一个色，“变碍为性”，如果你处色就是眼睛所对的处，色处的色，那就这个二十五种，颜色的色，没有质碍的。那么就是说，你问问题你要把对方的要点问到。如果你不问的话，你说二十五种，青黄赤白，明明对的，他说∵“错了”。为什么？“我问你是色蕴的色，应当是十一种”。如果你说了十一种，他就说“你又错了，我说的是颜色的色，那个二十五种”，那就总是要输的了，那你怎么办呢？先要问一下，你到底问是什么色。你问的是处色，那是色处的色，那可以说二十五种，你说蕴色，那么，是十一种，是质碍的色，变碍为色。所以说在辩论的时候，这个要注意的，人家提一个问题，不要冒冒然地回答，你要问他是什么，就是他的概念要明确才好回答，因为这个色有两个含义，一个色处的色，一个是色蕴的色。

色蕴的色（质碍的色）（泛义）十一种

色处的色（颜色的色）（狭义）二十五种

声境

言七声者，四大种所造，耳根所取义故。

那么，下边是“声”。第七个声，这个第七个声，什么呢？“四大种所造，耳根所取义故。”四大所造的，这个声音，声音是耳根的境，也是四大所造。那么，我们说声音怎么有地水火风了？我们声音看不到，听不到，但科学里就证明有东西的，它四大所造，所以佛教很科学，它四大所造的，耳根所取的境，那么叫声。

总有五因，摄十二种声。五因者。

因又分了五大类，这五大类，有十二种差别。哪五个因呢（就是五个类）？

一相故即耳根所取义。此一为总，余四为别。

声的相，什么？耳根所取的境，就是声，这是总的，耳根所取的境叫声，总的，是“相故”。那么，下边四个是差别，“余四为别”。

二损益故者，立初三种声。云可意声、不可意声、俱相违声。

第二种，“损益故”，它还是耳根所取的，但是从它对人有什么好处、有什么坏处的，有损有益的关系来说，分了三个，“损益故者，立初三种声。”哪三种声呢？“云可意声，不可意声，俱相违声”，三种声。“可意声”，听了舒服，那么，人家是身心都感到舒服；“不可意声”听了是不好、不舒服，身也不舒服、心也不舒服；“俱相违”，既不可意，也不是不可意，那么，听了之后没关系，淡淡的。那么，这是把第一种，从对人的损益来说，来分了三种。

三因差别故者，摄次三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声。

下边，第三个，“因差别故”。这个声音，它从什么原因生出来的，分了三种，哪几个我们前面都讲过的。

“因执受大种声”，那天，我们辩论，有情大种跟无情大种是不是一样的？就不一样了，执受大种声，有情身上的，拍掌了什么东西，吹口哨，等等，说话，执受大种发的声。

“因不执受大种声”，这个声音的原因，是不执受大种，风吹、树摇、水流，那些是没有执受的大种，无情身上的声音。

“因俱大种声”，两种都有。那么，什么呢？打鼓，你拿个手去敲鼓，这个鼓是非执受大种，你的手是有执受的，那么，两个合拢来，还有我们吹莽筒，吹莽筒，你个嘴是有执受的，但是一个莽筒它没执受的，那合拢来的声音。

四说差别摄三者。有世所共成声，谓世俗语所摄。成所引声者，谓诸圣所说。徧计所执声者，外道所说。

第四种，“四说差别摄”，也是三种。“有世所共成声”，什么意思？“谓世俗语所摄”，世间一般的语所包含的声音，就是世间上说的话，就说的声音了，这是第一种。“成所引声”，是圣者所说的，证果证道的人，他说的话，又是另外一种声音。“徧计所执声”，外道说的。

我们把世间的一般凡夫说的声音，说的话，他的声音，跟圣者（我们有修证的圣者）所说的声音，跟外道说的，分了三类，那就是说外道，是专门给他开了一类当然不是圣者，也不是一般的世间的，就是另外一种，邪的东西。

五言差别摄三者。圣言量所摄声，即八种圣语。圣，正也。

第五种，“言差别摄”，从说的话里边差别有摄三个声音。

“圣言量所摄声”，“圣言量”，圣者说的话，他里边的声音。那么，什么“圣言量”呢？“八种圣语”。什么叫圣？“圣，正也”。他什么话都给解释了。什么叫圣语，就是正的语，不是颠倒的语。

此八种语不出见闻觉知，该于六根，以鼻舌身皆觉故。

那么，这八种语，总从见闻觉知四个变出来的，而眼叫见，耳叫闻，那么，意识的叫知，那么，鼻舌身都叫觉。那么，所以见闻觉知就包含六根，六根里边它所发的话，根据六根说的话有八种。哪八种，下边就要说了。

如应答于人，第一见则言见，乃至第四知则言知。若不见言不见，乃至第八不知言不知。斯圣语矣。

“如应答于人，第一见则言见。”根据这些见闻觉知，如其所应，回答人家话的话，如果你回答人家话，第一种，人家问你“看到没有”，你说，“我看到的”，我说“我看到了”，这是如实的说法。“乃至第四”，“你看了，见到没有？”“见到了”，是见到的，叫见，就是说我看到的叫见，我听到的叫我闻，我感觉到的就是鼻舌身所对的境，你是确实是亲自经历的，你叫觉，你心里是这样知道的，你说我是知，这个是如实的回答。

那么，反过来，你不知道的，没有看到的，你说“我没有看到”，没有听到的，说“我没有听到”，没有觉到的，说“我没有觉到”，没有知道就说“我不知道”，这个都属于“圣言”，正的话，知道就说知道，不知道就说不知道了，见就说见，不见就说不见，这是没有颠倒的说法了，叫圣言，这八种。

那么，“斯圣语矣”，这些八种是圣的话，就是正的话了，没有错的。

若第一见言不见，不见言见，乃至第八不知言知，此亦八种非圣言矣。

“若第一见言不见”，假使说，反过来，第一种看到了，人家问你看到没有，“没有看到”，那是不是正语，是不正的，“不见言见”，你没有看到，问你看到没有，你说看到了，那也是个不正的，乃至不知言知，知言不知，这个八种，“非圣言矣”，这个八种，就反过来了，不是圣言。

《华严钞》唯十一种，以《唯识》加响，以成十二，更俟参考。

“《华严钞》唯十一种”，《华严疏钞》里边就放了十一种声音，“以《唯识》加响以成十二”。那么，我们这里只十一种，那么，《唯识》里边加了响，成十二种。再么，“更俟参考”，这个东西，你可以以后去参考。那么，声就讲完了。

香境

言八香者，乃鼻之所取，可嗅义故。总有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香也。

下边是“香”。香有八种，“乃鼻之所取，可嗅义故，总有六种。”香，是鼻子所取，鼻所取的境，鼻子闻的东西。那么，闻到的分别有哪几种味道呢？

“总有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香也。”一共六种。前三种是对人来说的，好的闻了是舒服的，恶香闻了臭的，那么，平等香，不香不臭的；下边是它的香的种类，一种是俱生的，本来是天然的，一种是和合的，几种东西兜拢来的，有种是变易的，它经过变化了，或者化学变化之后才产生的。假使讲酒，本来是米，没有酒味道的，你经过发酵之后，这个酒的味道就出来了，变易香了。那么，这些是分了六种。那么，这是香。

味境

九味者，舌之所取，可尝义故。有十二种，谓苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异也。

第九个是“味”。第九个是味，味是什么呢？“舌之所取”，舌头所取的境，“可尝义故”，这是可以尝的，这个味就是舌头所尝的东西，能尝是舌，所尝就是味，有十二种，我们前面讲的是少一点，他这里给你多加了几个。

“苦、酸、甘、辛、醎、淡”，这个前面有的，我们前讲过的，六种，三德六味了。那么，下边，“可意、不可意、俱相违”，就是对人来说，这个味道尝起来很好，那个味道尝了不好吃，“俱相违”，既不好吃也不难吃，这个吃了没有什么感觉。那么，还有这个，“俱生、和合、变异”，俱生的，天生有的，天然生出来的；和合的，合拢来的；第三种变异的。

那么，这个里边，我们就回忆到，我们以前讲《五字真言》，“行相三色金刚女”，这个它可以讲三个色——显色、形色、表色。∵“行相三声金刚女”三个声——可意、不可意、俱相违，这个就不大好说了。那么，要说不可意的，怎么供养呢，当然不可以供养的。那么，要说是执受大声，因为执受大种的声音，不执受大种的声音，俱执受大种声音，都选好的供养，这个勉强也可以说。那么，香是三香金刚女，这什么三个香呢？我们说香是好香、恶香、平等香，好香当然可以供养，恶香你怎么供养呢？那么，只能取俱生香、和合香、变异香，里边有些好的。那么，像味也是，“行相三味金刚女”，也只能说俱生、和合、变异。

那我们以前讲《五字真言》，就感到一点儿困扰，他笔记上，“行相三色金刚女”，说了一个显色、形色、表色。但是，声就没有，声音又没有显声、形声、表声的。那么，声、香、味、触都没有的，这个很难处理。你说是三种——好的、不好的、平等的，那你把好的供养是很对了，不好的怎么好供养呢？就是一般性的、平等的，就是不好不坏的，也不能供养，这个勉强供养也可以，但是不好的无论如何不能供养了。所以说，我们在这里，只好引俱生的、和合的、变易的，这个三个香、三个味、三个触，这个比较可以讲得通。这是《五字真言》里边的供养里边的留下的一个疑难问题。你这样子解释，基本上也可以讲得通的。

触境

言十触者，身之所取，可触之义，故名为触。有二十六种，谓地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦是也。

第十个是触。“触者身之所取，可触之义。”身所取的境，那就是可触的意思，身取境就是触了，能触是身，所触是那个境，“故名为触”。