《大乘百法明门论讲记》第十讲

大乘百法明门论讲记

世亲菩萨∵造

窥基大师∵解

智敏***∵讲

第十讲

《大乘百法明门论本地分中略录名数解》∵。我们《百法明门论》基本上快圆满了，但是，我们就发现，听的人两极分化。懂的呢，很好，昨天提一些问题很有价值；那么，不懂的呢，干脆就不来了，讨论就不来了，等于说是放弃了。这个，就是说，我们是顾虑到学下边《二十唯识》，没有一个阶梯是登不上去的。

我们说学法相，只是个《五蕴》∵、《百法》，是进门的东西，并不是很困难，∵就是把宇宙一切万事万物，依佛的眼光来看是怎么回事。那么，这个，就讲一些事实了，并没有很深的道理。∵《五蕴论》后边是讲了个“补特伽罗无我”，那么，《百法论》后边讲了个“补特伽罗无我”之外，再加一个“一切法无我”。这个很简单地介绍一下，并没有详细分析。详细分析的，在后头的《唯识论》里边。那么，这仅仅是介绍一下就完了。如果这个还是感到困难，以后的就是更困难了。

有人说，这个“无我”可以发挥一下，当一个什么开示。这个“无我”，我们说是《广论》里边的毗钵舍那里边的，以前就是说跑马山听《广论》，“宁可背石头，不想听止观”，是最难的一部分，讲无我是最难懂的一部分，是毗钵舍那里边最精粹的部分，辩论最多的部分。这个是一般的人呢，当开示听是恐怕听不懂的。那我们就是现在是介绍了，最简单地介绍了，详细的要待以后的慢慢深入。

问题解答

“相应”和“和合”有什么差别？

那么，昨天有一组提的问题很好，我们就要把它介绍一下。就是他们说的，不相应行里边，“相应”跟那个“和合”有什么差别？

那么，我们就看了，“相应”什么意思？“相应者”，二十二页，前面的倒数第三行（《论解》四十三页），“相应者，因果事业和合而起。”混淆就混淆在他加了个“和合”，这个东西跟后面一个和合他就搞不清楚了。后头“和合”，又怎么说呢？他就是说“言和合性者，谓于诸法不相乖反”，很多的法互相没有违背的、不相乖离的，这么叫和合。本来“和合”很好懂了，但是，就是说相应里边“因果事业和合而起”，那就把这个“和合”两个东西产生混淆了。

我们这个“和合”的问题，大家看一看前头“定异”，如果把“定异”看懂了，“和合”也好懂了。“定异者，善恶因果互相差别。”“异”就是差别，善的、恶的因果，它们的感的果、感得它的因决定是不一样的。善因感乐果，恶因感苦果，就是决定有差别的，不会善因可以感一个苦果，恶因可以感一个乐果。不会的。定异，决定是有差别的。

那么，这个“定异”，它的对立面，反过来就“相应”了。就是说，善的因决定感善果，恶的因决定感苦果，这就是相应。所以相应呢，我们本来要抄的，现在就不抄了，抄了你们也来不及写，干脆你们自己写，我念下来，很短。

什么叫相应？根据《显扬圣教论》13的。“谓”就是“无所谓”的“谓”，“诸行”，这个“行”就是“行动”的“行”，就是有为法。“诸行因果相称性”，因果相称的，善因感乐果，恶因感苦果，这个叫“相应”。那么前面“定异”，就因果不称了。因果决定不会两个是反过来的，决定是有差别的。

那么，“相应”跟“定异”两个，是一正一反的两个说话，都是一个意思。“定异”，就是说，善的绝对不会感苦果，恶的因决定不会感乐果。那么，“相应”就是正面说了，善因感乐果，恶因感苦果。这个是因果相称。“定异”呢，因果不会不相称的，那么，就反过来，就是因果相称了。

而“和合”呢，一切法因缘和合产生另外一个法，假使我们的僧团因缘和合就产生正法久住，僧团和合了、六和相亲呢，就正法久住了，我们不是在《律海十门》一开始这个“结戒十义”里边，要大家和合的话，那个“令僧欢喜，令僧安乐”，乃至“断现有漏，断当有漏”，最后是“正法久住”了。和合呢，这个就感这个，那么，就有正法久住的效果就出来，如果不和合，就不能住了。那么，这是从事上来说。

那么，从因果上来说，假使说眼根不坏，这个眼识呢，种子不是在三禅以上，二禅以上，前六识就不起作用了。（12A）在欲界的或者初禅的眼识有，还成就的，然后，要能观的色境在现前，要看的作意提起来了，那么，就能看到了。那么，假使从生起烦恼的因来说，生了烦恼的境现前，烦恼的种子没有断，这个非理作意，就是不正的作意生起来了，那么，就看到境，生贪心，或者生瞋心，这个，因缘和合，就产生它的后果了。

这是从因缘和合的方面说，而前面相应是从因果相称的方面说。两个不一样的。但是，问是因为这本书上讲得是比较混淆了，所以问一下子好。不相应行里边，都是一些法的一些它的一些作用了。特殊的情况，产生什么特殊的什么作用，就把它安一个名字。

“异生性”的一个问题

好了，其他一个，“异生性”一个问题，就是在二十三页的第一到第二行，二十三页前面（《论解》四十五页），“异生性一，唯所分位”，那就是说，不相应行，三个法的分位差别了，那么，三个法全的，还是一个法（单是一个法）的分位。这里什么都有，一个的也有，异生性来说，立自心所的分位差别。“二障种上令别功能”，这个“令”，我们去查藏经还是“令”，勉强讲也可以。

那么我们先说异生性——异生性是什么个东西？前面我们看到异生性，“二障种上一分功能”14，两个障种子上，就是说我们修行所断的烦恼、所知障，上边的一部分的功能，障住他们见道的，那么，这个呢，起的作用，就是异生性，他就是没有见道。“令趣类差别”，使他趣类差别，投，各投各的趣。异生性的意思就是说，他各式各样的有情，起各式各样的异见，就是不同的见，就是见的那些都是分别烦恼，就是见所断的烦恼。那么，产生后果呢，投各式各样的五趣的各个地方。圣者，三恶道是不去的，只有人天的。而异生性呢，烦恼是各式各样的，他的种类各式各样的，投的五趣也是各是各的。那么，这个里边差别不同了，这里后边“令别功能”，这个二障种子又产生这差别的功能，这个讲也可以。就是产生这个，再产生各式各样的异见，产生各式各样的种类的有情，产生各式各样的五趣的差别。“令别”，这个种子有这个功能，使他产生这些差别。这就是异生性，他是因为没有见道，他见道的烦恼，它有可以产生这些功能。

那么，还有一个问题，我提的，我叫人来回答，他还没有答案，那么，看大家怎么说。我们说无为法，第四个不动无为，是第四，二十四页（《论解》四十七页），他说“不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心，所显真理。”这个，他讲是讲清楚了，但是我们就问一个问题：第四禅是有为法，为什么叫无为法了？不动无为，这个无为是从哪里安立的？第四禅是有为法，大家知道。那么，还有就是连下去，想受灭无为，它一个，灭受想定也是一个定，既然是定，是有为法，不是无为法，那他怎么又是一个灭受想无为呢？这个问题，你们去想去。其实，仔细一看就看出来了，但是这个弯子要转一转，因为有为的定怎么摆到无为法里去了？这个问题大家要动动脑筋。

那么，今天我们又接下去讲我们的“无我”。

补特伽罗无我（续）

“言无我者”，两种。一种是“补特伽罗无我”。一切有情他投生五趣、往来生死，那么，一般的人都执为有一个有主宰的一个纯粹精神的一个我，或者是他们叫灵魂，或者叫神我，或者叫什么，都是这一类来投胎。我们道家，一些什么民间的一些迷信之类的东西经常：“这个我，在这一辈子一个色壳子，等于房子一样的，住烂掉了我去换一个新房子”等等，这个话经常有人说。那么，好象这个“我”，就是一个灵魂。那么，这个身体就是一个物质，物质跟灵魂一结合，就是人，或者是有情动物。

这个，在我们记得在学因明的时候，我们学过一个，他也是外道就这么说，他说：“灵魂进到一个躯壳里去了，他就成有情了。”那么他比喻，好象一部车，一个司机来开，这个车本来是不会动的，司机一开，他就运动起来了，就是有情活的了，加了灵魂就活起来了，会活动了。那么，这个因明里边他辩论。这个是很久了，在我才二十左右的时候学的，那么，时间段几十年了，可能记得有出入，大概的意思不错。

他的辩论就什么？你说的一个司机驾车的话，这个司机跟你说的灵魂进入躯壳成了个活的有情这个喻不一样，因为这个司机本身是物质东西的，也有物质也有精神的，你说这个灵魂是纯粹精神没有物质的，所以你举这个喻，不等，不等你的这个法，就是这个喻跟法不是相等的。你这个喻白举的，举了不能证明你的这个论点。这个是我记得，《因明入正理门论》里边的，有这么一个辩论。

那么，也就是说，纯粹的精神的一个灵魂之类东西，是没有的，这是外道的执着。那么，还有的执着就是……这是离蕴我了，离开了五蕴之外有一个独立的一个东西，既不是色蕴，又不是受蕴，也不是想蕴，又不是行蕴，又不是识蕴，是另外一个“我”。这个“我”，我们从佛教里边，佛教的这个到处推度，一切有为法，除了五蕴以外是没有再有其他的东西了，这个离蕴的“我”是没有的。你说是无为法吧，“我”是无为的，这个还真是成笑话了。这个无为法怎么叫“我”呢？我能动作，能主宰，能自在，无为法动也动不来的，你这怎么叫“我”呢？无为法是不生不灭的、不来不去的，你这个我到底成了个啥东西了？所以，有为法里边你要找这一个“我”，找不出的，只有五蕴——色受想行识。

那么，有的人就认为：“那么，色蕴就是‘我’，我这个身体是我，身体坏了就要投生，要转世去了。”那么，你个色蕴里边，就分析，如果色蕴是你的话，这个色蕴它是常的，你说的“我”是常的，不变的。那么，实际上色蕴不常的，是无常的，大家都有这个现量都看到，哪一个色蕴位置不动的呢？我们说再造得坚牢的一个大楼，你说是钢棍水泥，最好的标号的水泥什么，搞起来，看起来十年八年没有动，但是一百年以后，毕竟跟以前的新造的不一样了，那是慢慢风化了。再隔几百年以后你不去碰它，它自己会倒下来了。它无常的，总是无常的，一切色法都是无常的。那么，你说这个“我”，如果说就是色蕴的话，那你“我”还是个无常的？你说灵魂不死，你要永生，什么最后审判之类东西就不成立了。因为你是无常的，到一个时期就消灭了，怎么审判呢？

那么，这个色蕴又不是一个，“我”当然是一个了，色蕴多得很，里边，我们讲过了，十一个，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法，法是法处所摄色。那么，色里边又分显色、形色二十五种，你不断地能分，触有十一种或者是二十五种等等，那这个我就无边无数的我，不行，色蕴是我不行。

那么同样受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，执了是我的，这更普遍，一般普遍的就是执识是我，或者是心是我，或者是受是我——能够感觉的，等等，这些都不成立。反正五蕴就是蕴，积聚义，是无常的。你这个“我”，这个意思不相应，安不进去。所以说，离蕴的“我”也没有，即蕴的“我”也没有，那就是“无我”。

这就是“补特伽罗无我”。∵那么，下边是“法无我”。

法无我

二法无我。

言法者，轨持之义。谓诸法体，虽复任持轨生物解，亦无胜性实自在用故。言法无我，法即无我应云法无法，从能依说，故云法无我。

“言法者，轨持之义。”轨持，这个法的定义一般就是，任持自性、轨生物解，这两个是一个刻版的文章。什么叫法？任持自性，它能够持自性，假使火能够持它的暖性；轨生物解，它对人家，可以使人家看到这个法的名字，就知道这是火。那么，法，就有两个，对内，把自己自性能够任持到，不会今天暖的明天变冷了，不会，火永远是暖的；那么，人家看了这个法，轨生物解，人家看了这个东西，这个字，这个名字就知道这是火，是这么亮亮的红红暖暖的这个东西。所以说，对自己任持自性，对人家，产生那个物的解，轨生物解，使人家产生这个定解，是这个法的，是什么东西。那么对内对外的作用都有了。所以，法是“轨持之义”，轨生物解，任持自性。

“谓诸法体，虽复任持轨生物解。”“任持”是任持自性，“轨生物解”，它有个轨道，可以使人家产生这个什么的东西。这个物是并不是说物质，物就是大种，使人家产生这个定解。轨呢，有轨道的，不是乱产生的。你这个原则性的东西，你就看到，使人家产生这个的什么的定解了。虽然它有这个作用，任持自性，轨生物解，“亦无胜性实自在用”，也没有一个真正的、不变的、实在的、能够由自己作主的用。我们在讲十八界的时候，任持无作用性的自性15，这个自性并不是它自己有作用，因缘和合之后就如幻地起一个作用，而它本身，因缘没有和合之前，它不能产生什么作用的。

那么，所以说一切法，虽然说它能轨生物解，任持自性，但是实际上一个独立的、殊胜的自性，能够实在地存在，能够自在地作用，没有的，所以叫法无我。法就是无我，当下就是无我，叫法无我。这个法无我是六离合释的一种，今天我们六离合释的讲义来了，时间等一下有空就可以把它学一下，也不多。

《瑜伽》九十三云：复次一切无我无有差别，总名为空。谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。

引《瑜伽师地论》的九十三卷说，“复次一切无我无有差别，总名为空”，把空跟无我的关系来拉一拉关系，他说一切无我，管你是人无我也好（补特伽罗无我也好），法无我也好，都是没有差别的。都是什么呢？都叫空。

“谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我不可得故。”一切缘生的有为法，就是十二因缘，我们说一切十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这个十二因缘都是这么的东西在流转，并没有一个实在的“我”在流转。

十二因缘，是破我的，就是说流转生死的一个实际的一个补特伽罗——这个有情，并不存在。那么，什么在流转？就是五蕴。这个五个蕴里边，它分了十二个位置，哪一个位置，它的作用殊胜，就安什么名字。在过去的烦恼特别殊胜的，是无明，那么，这个时的五蕴就叫无明。那么，在造业的时候，是行是特别显着的，这个时候的五蕴叫行。反正，流转生死的，就是五蕴的作用，并不是离开五蕴还有一个我们所谓的灵魂之类的东西，没有的。离开一切因缘和合而生的有为法之外，另外还有一个实在的我，得不到，没有的，再怎么找，找不出来的。那么，这是补特伽罗无我。

法无我，“一切缘生诸行，性非实我”。那么，它是离开了缘生诸行外，里边没有个我。这个法的无我，就是那个“缘生诸行”，这些有为法，它本身就没有个自在的我，也是无常的。什么叫“我”呢？这个是我们用中观的见地来说，因为我们是中观宗，一切我们以中观的理论来批判其他的。那么，真正的中观的说我，就是说，一个有自性的东西，它能够离开一切的法，不依靠其他法，自己能够独立存在的，又能够常住不变的，这个自性就叫做“我”。

那么，法有这个自性叫法我，补特伽罗有这个自性叫人我。那么，这个自性是不可得，它是无常的。实在的一个我，就是实在的一个法，它能够坚持不变的，不依靠其他因缘的一个法，是没有的。不管你举哪一个法，都是因缘和合而起，因缘散灭而灭，不会它不靠因缘自己能够住在那里不动、不变的，没有的。

尽管我们的思想都欢喜万古长春，这一类话说了很多，像这个海枯石烂终不变等等。尽管我们的思想里这么想要一个常的东西，而客观上你找不出来的，没有的。是我们主观的想象，也是常执，执常的一边，常见，总希望有这么东西。

秦始皇他统一六国之后，就希望他的秦国就万代地传下去，他是始皇，第一代、第二代、第三代要不断传，他自己要身体又要不死，他希望长长地永远做皇帝做下去，那么，派人去找灵芝草，搞了半天，四十来岁，四十左右吧，就死掉了。那么，第二代，秦二世，登位没有几年，还是个小孩子，就废掉了。这个无常，众生是无常的。主观的想象要常，不可得，做不到的。

“如是二种”，这是一切缘生的法，也就是无常的。“如是二种”，这个法无我也好，补特伽罗无我也好，在它里边，《瑜伽师地论》它都可以摄了一个，叫什么呢？就叫空。这个补特伽罗无我、法无我，它在《瑜伽师地论》说是大空。

又云：我之执者心得境名。

“又云：我之执者，心得境名”，这个执了我，这个我的执，是执我的那个我的执，是心来把这个境的名字安到心上去。我是境，所执的是我，能执的心是执了。那么，我执我执，把境安了心的名上来了，“我”是所执的境。

又云：二执者我狭法宽，盖人有迷人必迷法者，迷法未必迷人故。能持自体者为法，有常一用者为人，如二乘我执已断，法执犹存，则其浅深宽狭可见矣。

“又云：二执者……”这是比较，两个执，人执法执，哪个的范围大？“我狭法宽”，我执的范围要小一些，法执的范围宽一些。为什么原因？下边就讲它的道理。