《大乘百法明门论讲记》第四讲

大乘百法明门论讲记

世亲菩萨∵造

窥基大师∵解

智敏***∵讲

第四讲

《大乘百法明门论本地分中略录名数解》∵。昨天，我们把心王讲完了，那么，有几个问题，他们今天提出来的。

问题解答

五义——“随根立名，谓依、属、发、助、如”。这个五个意思差不多的，在色法里边，它是这么一句话：“随根立名，具五义故。”这个识跟了根安名字的，有五个意义。一个是依，一个是发，一个是属，一个是助，一个是如。“依”是这个识是依根而生的，就是说依了根安名字；“发”，是从根发出来的；“属”，这个识是属于根的，假使眼识属于眼根的，属；“助”，这个识，眼识是帮助眼根去看，一共起看的作用的；“如”，它们的作用是一样的。这几个意思都是说根和识的关系，然后为什么识要按根安名字，因为是这五个原因。那么意思其实差不多的。主要是“依”，重要的是依。“发”，也是从根发出来的。“属”，是属于根的。“助”，它作用是帮助根的。“如”：它们作用都是一样——眼根、眼识都是看，耳根、耳识都是听，两个同样的。

另外是，五个相应，心王心所的相应里边，“时、依、所缘”。时，时间一个。所谓两个心王心所，或者心所跟心所要相应的话，决定在一个时间里边，错开一刹那就不能相应了，前后相应，要是同一时间。那么，“所缘”，所缘就是它所缘的都是同一个境，假使不是同一个境的话，它就不相应了。那么，就是跟心王心所，它们互相可以相应，心所跟心所也相应，心王跟心所也可以相应。那就是说，一个是时间要相同的。那么，另外一个，“依”的这个要相同，都同一个心王。那么，假使眼识，假使眼识里边有触，有思等等的心所法，都依一个眼识，这是所依要相同，那么，所依的眼识跟所相应的思心所也好、触心所也好，它们是同一个依。（4B）那么，同一个所缘，它们缘境的时候，假使眼识缘的是这个香炉，那么，心王心所法也缘的是香炉，这是同一所缘。

“前七转识，能熏积集诸法种故”，“现行共集”，它就是能熏所熏的问题了（这是第四页的，后边第一行）。“积集名心”，前面七个识，也能叫积集，也能叫心。什么原因？它积集，“能熏积集诸法种故”，前面七个（识）是现行，现行能够熏种子，这个种子是熏在阿赖耶识里边。第七识也可以叫积集，它积集种子，把这种子积集到、熏集到阿赖耶识里边去。这个时候第七识它也可以叫积集。那么，第七识也可以集起，它“现行共集熏起种故”。七识的现行，大家一起七个识，共同可以熏起种子。那么，这个集起就是积集、共集、熏起，解释集起两个。那就是说集起也好、积集也好，第八识可以有这个作用。那么，第七识反过来也有这个作用，都可以叫心。那就是说这个心的名字通前七识，也通第八识，但是一般的说就是根据第六条，第八个叫心，第七叫意，前面六个叫识，在一般的解说是用最后一个。那么，这个是一个问题。

另外昨天还有一组的问题，这个问题是要难一点，就是什么呢？就是见分相分的问题。色法是“所现影故”，是心王心所现的影子，“即前色法”，这是色法自己不能起来，要前面两个识，心王心所。那么，它变现的，就是说前面心王心所见分，一定附带起个相分，这个见相二分就像蜗牛的两个角一样，要起同时起，有见分决定有相分。那么，见分起的时候，这个见分就是指心王心所——能缘的，那么，它就生起一个影像，这个影像就是它所缘的色，它是变出来的。

那么，再下边是一些辩论的问题。“自证虽变不能亲缘，故置影言，简其见分亦自证变则非是影。”自证分也能变，自证分它就是体，识的体，识的体它能够生起见相二分。而自证分，见相二分生出来之后，它不能缘这个色——影的色，只能缘见分。所以说，自证分虽然也能变见相二分，但是它不能亲缘，就是不能亲缘相分，只能缘见分。所以这个影子，摆一个影子，就是说自证分固然变出见相二分，但是这缘的只能缘见分，不是缘影子，自证分不能缘影子的。所以说前二识，它所变的影只是见分所缘，自证分不缘的。

“或与自证通为本质故。”这个见分跟自证分或者可以当它都是识的本体，识本身就是一个见分或者自证分，而它的相分是识变出来的。那么，这些也是变出，不是影子，自证分缘见分，不是缘的影子。

在再下边又一个辩论。“受所引色”，这个受所引色就是无表色。它不是识变出来的，但是第六识缘它的时候，缘这个受所引色，也要变一个第六识的相分来缘它。那么，这个质也属于这个影的，包了里头，所以也属于色法，所以说一个是直接地变，一个是间接地变，都属于影。

那么，这个问题就是解释色法是影所变。但是我们是才学就不要搞得那么多。唯识里边，开始的是讲一个见相二分，后来有人去补充它的内涵，加这个自证分，最后护法菩萨又提出证自证分，一共四个分。这个在唯识的时候要广讲，现在，它是介绍一下的。因为辩这个影像的问题，就牵涉到一些比较深的内涵去了。我们才初学，可以不要去管它，暂时把它保留，以后学唯识的时候会详细辩它们的关系的。

这样说，就是说把这个记住。色，所谓的色就是见分所变的影像，根据外边的，外边那个东西我们看到是本质，那么我们看的，不能看到本质的，只看到影像，它变的一个像。这个我们昨天打个喻，就是说我们眼睛看东西，眼珠里边就有那个影子，我们的眼神经就是看到的是那个影子，并不是看到外边那个东西。

那么，我们的身上触，假使我们碰到一个硬的、软的，并不是我们的神经直接触到那个东西，而是碰到硬东西之后皮肤有个反应，这个皮肤的一个硬的反应，神经就碰到那个皮肤的反应，也并没有碰到外境。我们这个也很好想象的，神经在我们皮里边，东西在外边，它神经没有跑出来，神经不会碰到外边东西的，只是皮跟那个东西碰到之后，皮上产生一个反应，你说硬的感觉，这是影像，那么，产生个相分，然后神经你碰到这个相分，它知道是硬的。

所以，直接碰到没有的，五官都一样的，耳朵听的也是这样子，听到它的相分，耳识变的一个相分。那么，一切识都有见分相分，所看到的、或者听到的、或者觉到的，都是相分，是影像，并不是本质，这个知道就行了。

那个就把心王就讲完了。

心所有法

今天开始心所法。本来今天要问的，那么，我们想今天是讲好之后宗大师生日要来了，我们要准备考试，要复习几天，所以今天就多讲一点。一问的话，是要至少耽搁掉十几分钟了，那么，尽拖了也不大好。希望你们自己讨论的时候多提问，问题解决不了的提上来。那我们把这个心王讲完了，现在心所法。

第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、徧行有五，二、别境有五，三、善有十一，四、烦恼有六，五、随烦恼有二十，六、不定有四。

“第二心所有法”，心所法也叫心所有法，属于心所有的。前面讲过了，心所有——心所法有三个意义，一个是属于心王的，属于它所有的。

心所有的法，“略有五十一种”，就是说，略略地说有五十一种，广广地说就是很多了。∵《瑜伽师地论》六百六十法里边，那心所法绝对不只五十一个。略略地说，有五十一个。

这个五十一个心所法，分成六位。六位是六大类：第一是“徧行”，有五个；第二是“别境”，有五个；第三是“善”，就是善心所，有十一个；第四“烦恼”，根本烦恼有六个；第五“随烦恼”，小烦恼，从根本烦恼里边等流出来的，或者是根本烦恼的一个支分，就是本身属于它的，体就是根本烦恼，它是从它变相出来的，一共有二十个；“不定有四”。

此举总数以标列章门，下乃随章列名。

“此举总数以标列章门”，把总的数列出来，标出这一章就是这一段的总的题目，就是总科。下边，“随章列名”，随了这个总的科把名字列出来。

徧行心所概述

言徧行者，徧四一切心得行故。谓三性、八识、九地、一切时俱能徧故。

那么，什么叫徧行呢？“徧行者，徧四一切心得行故。”它有四个东西，一切心里边都有它。这个心所法，四个徧：徧三性——善的、恶的、无记的，在善性里边也有它，不善性里边也有它，无记性也有它；徧八识——八个识里都有它，阿赖耶识、末那识、第六识、前五识都有这个徧行心所，所以说徧八个识；第三是徧九地，三界九地，从欲界五趣杂居地到初禅的离生喜乐地、二禅、三禅、四禅，乃至最高的非想非非想处，这个九个地，都有这个徧行心所；再“一切时”，一切时——什么时候都有它。“俱能徧故”。

有这四个徧，所以“一切心得行”，在什么心里边都有它，因为这四个徧就把所有的心都包完了。这个三性就是善恶的，善的、恶的、无记的都有；八识，八种心王每一个都有它；九地，三界九地都有它；一切时间都有它，只要心王生起来，这个心所法决定有。那么，这个四个徧，所以说叫一切徧了。

别境心所概述

言别境者，别别缘境而得生故。所缘之境则有四，乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境。各缘不同故云别境。解现下文。

什么叫“别境”呢？它就是根据各别的境生起来的，“别别缘境”，它就不是什么境都能生，各别各别的境它才生得起来。所缘之境有四种：一个所乐之境，它欢喜的境，那是欲心所；决定境，胜解心所；曾习境，念心所；所观境，定、慧两个心所。那么，它们缘的境是有决定性的，哪个心所缘什么境，它都一定的，所以叫别境，不是什么境都乱缘的。

“各缘不同”，它所缘的境各各不同的，所以叫别境，各别各别不一样的。

“解现下文”，它的解释，下边要解，就是出现在下边，现在就不详讲了，当讲别境的时候会说。

四种所缘之境：

所乐之境——欲心所

决定境——胜解心所

曾习境——念心所

所观境——定、慧二心所

善心所概述

言善十一者，唯善心中可得生故，此世他世俱顺益故，性离愆秽胜过恶故。

下边善法、善心所十一个，“唯善心中可得生故”，不是善、恶、无记都徧的，只有善的心里边可以生出这十一个心所，在不善的、无记性里边就没有它。

“此世他世俱顺益故。”为什么叫善？下边，“此世他世”就解释善。

我们佛教的善——我们经常听人家说了：“哎呀，信什么佛教啊，只要多做好事就好了，知善奉行就对了，什么好事都做。”那么，什么叫好呢？什么叫善法呢？这个标准，每一个宗教都不同的。有的教，把异教徒杀了就是好事情，我们听了吓死人了，杀人怎么是好事情呢？这个杀人是坏事了，但他们是好事。还有，我们中国的儒家，过年的时候，三牲——猪、羊、牛，三个牲把它头砍下来，供上去，“是好事情，供了是好了，你供养你的祖宗，将来你会发财。”我们看看是坏事情，杀生怎么好事情？虽然是畜生，也不能杀。

所以这个好、坏的，善，标准不同的，各是随他们的自己的宗教或者哲学的体系，是安立的、人为的。而佛教的善恶是客观的，不是佛说这个是善就是善，它就是说客观上得到一个善的这个后果的就是善。

“此世后世俱顺益故”，这一辈子也好，“他世”，就是说后辈子也好，都得到好的利益的，那么，这个就是感快乐的果的，这个就叫好，就是客观上它能够产生乐的果的，得到好处的，那就是善。反过来，得到坏的、苦的果的，那就是恶，这个客观的标准，不是从个人的主观出发的，所以这个佛教的善恶是最标准的。那么，所以我们说善恶，这两个字是一样的，但是各是各的解释，都不一样了。我们就依佛教的善恶。

所以说，那些话、那些人，“哎呀，只要多做好事好了，信什么教了，信什么佛教了？”这个完全是糊涂虫的话。你佛教也不信，你怎么晓得哪个是善呢？各式各样的哲学都有它的善，你到底信哪一个善呢？那这个仔细一问的话，你这个就没有办法下手了，你是说哪个是善的呢？你总有一个主宰，你总有一个世界观，里边总树立一个你的哲学体系。你说：“我什么哲学都不学的，我就是一个没有知识的人。”那你传统的善恶你还是知道，人类我们这个还是按着习惯，一般传下来的，这个也算一个哲学，但是这是一个很肤浅的哲学。那你是接受了这一个体系，那你所谓的善，就是传统的说是这个，怎么叫善，怎么叫恶，你还是一个标准，但这些标准都是错误的，所以说，我们要佛教的正确的标准来代替它，所以要信佛。

善十一个，是善心中有。什么叫善呢？此世他世都能够顺益的。那么第二个，“性离愆秽”，它的这个本性，是没有过失，没有那些污染的，“胜过恶故”，不但是如此，它能够对治那些坏的东西的，这是叫善心所。

烦恼心所概述

言烦恼者，性是根本烦恼摄故，又能生随惑，名为根本。烦，扰也。恼，乱也。扰乱有情恒处生死也。

那么，下边是烦恼，根本烦恼，“性是根本烦恼摄故”。它本身这个六个烦恼是根本烦恼摄，是一切烦恼的根，所以这六个东西是一切烦恼的根本。

当然了，既然是根本，能够生出它的支脉来，“又能生随惑”，它能够产生一些小烦恼。树的根有了，它的枝枝干干都生出来了，这枝枝干干就是它的随烦恼，它根本的这个树根、这个树干子，主杆就是根本烦恼。有根本烦恼决定能生随烦恼，所以说“又能生随惑”。

它自己是根本所摄，又是能够产生小的烦恼的，这些烦恼随了根本烦恼而来的，或者是等流来的，或者是它的一分，那么，这个就叫根本。

什么叫烦恼？这里也跟你讲了，扰叫烦，恼就是乱，烦就是扰，把你扰乱你的身心的，使得你“恒处生死”的，这叫烦恼。“扰乱有情，恒处生死。”把你这个有情搞得乱七八糟的，就在生死里流转的，这个东西就叫烦恼。

那么，我们在生死里感到什么？在生死里就在受苦，所以说我们在流转生死在受苦，这个受苦是哪个给我们受的？烦恼使我们受的，所以说，我们要斗争，要跟烦恼斗争。

我们说，在这个世界上受累，苦了，气得不得了，要跟人家拼命。你跟他拼什么命呢？使你受苦的是烦恼，你该跟烦恼拼命。对方他虽然害了你，但是他也是烦恼指使的，你也是过去的烦恼造了业是感到的。搞了半天，主要的敌人是烦恼，你们互相斗起来，把烦恼丢了一边去了，那不是搞错了吗？自己两个都是无辜的，你们拼命斗，真正的敌人，一般来看你们，坐山观虎斗，你们斗得好，它很高兴，那它是得逞了。它就要你们斗，让你们受点苦，做点坏事，它很得意。