《大乘百法明门论讲记》大乘百法明门论讲记思考题

大乘百法明门论讲记

世亲菩萨∵造

窥基大师∵解

智敏***∵讲

思考题

（共11讲，计43题）

1.释论题。

2.论首置“如世尊言”，何故？

3.问有几种？

4.一切法略有几种？哪几种？

5.何谓心法？心法有几义？

6.何谓心所法？具何义故称心所法？

7.相应之义有几？一一述之。

8.何谓色法？

9.何谓有对色无对色？

10.何谓不相应行法？

11.何谓无为法？

12.五位的次第是如何排列的？

13.心法有几？各说明之。

14.末那识华言意识，云何圣教但立意名？

15.何谓阿赖耶识？

16.何谓遍行？遍行有几？有哪几法？

17.何谓别境？别境有几？其法云何？

18.何谓善十一心所？云何称善？

19.惭愧二心所中，依自法力，依世间力云何？

20.信等亦有防修功能，何不依此立不放逸？

21.舍有几种？试具述之。

22.不善即无瞋一分，云何别立？

23.十根本惑何者俱生，何者分别起？

24.仔细分析“信者，于实德能，深忍乐欲，心净为性。&rdquo

25.何谓随烦恼？随烦恼有几？一一分述之。

26.何谓不定法？云何称不定？

27.不定法有几？具体是什么？各有体性否？

28.色法有几？色法何义？

29.论曰“有质碍之色，有颜色之色。”前色是否即是后色？

30.无表色以何为体？何以名色？

31.何谓定自在所生色？

32.何谓不相应行法？此有几种？

33.何谓三乘五性？

34.何谓无为法？无为法有几？

35.何谓无我？无我有几？

36.第四禅不动、灭受想都是定，云何说是无为？

37.相应与和合性的差别如何？

38.何谓补特迦罗？何谓补特迦罗无我？

39.何谓法？何谓法无我？

40.试比较人法二执之浅深宽狭？

41.何谓世间我法？圣教我法？

42.何谓三灾？三灾之内因云何？

43.何谓八患？云何第四禅称不动？

1范古农老居士

2《解深密经》卷第一：“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。&rdquo

3《广五蕴论》。

4安慧菩萨为唯识古学的代表之一，护法菩萨为唯识今学的代表之一。

5《显扬圣教论》卷第一：“复次如是五法复有三相应知。一增益相，二增益所起相，三法性相。增益相者，谓诸法中徧计所执自性。增益所起相者，谓诸法中如其所应依他起自性。法性相者，谓诸法中圆成实自性。&rdquo

6《五蕴论》：“云何名为无表色等，谓有表业及三摩地所生色等无见无对。”∵《广五蕴论》：“云何无表色等，谓有表业。三摩地所生，无见无对色等。有表业者，谓身语表，此通善不善无记性。所生色者，谓即从彼善不善表所生之色，此不可显示故名无表。三摩地所生色者，四静虑所生色等。此无表色，是所造性，名善律仪。不善律仪等亦名业，亦名种子。如是诸色，略为三种。一者可见有对，二者不可见有对，三者不可见无对。是中可见有对者，谓显色等。不可见有对者，谓眼根等。不可见无对者，谓无表色等。∵&rdquo

7一本地分，略广分别十七地义。二摄抉择分，略摄抉择十七地中深隐要义。三摄释分，略摄解释诸经仪则。四摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别。五摄事分，略摄三藏众要事义。

1《俱舍论颂疏》卷第四：“颂曰：心意识体一，心心所有依，有缘有行相，相应义有五。

释曰：心意识体一者，集起名心，谓能集起三业事也。思量名意，了别名识。复有释言，净不净界，种种差别，故名为心（净者善也，不净者恶也，界者体也）。即此为他，作所依止，故名为意。即此者即此心也。将所依义，释意也。作能依止，故名为识，识能依意也。据上两解，是心意识三，名义虽异，其体一也。

心心所有依有缘有行相相应义有五者，此释心心所法，更有四名，义虽有殊，体还一也。

一名有所依，谓心心所，皆名有所依，托所依根故。所依根者，眼等六根也。

二名有所缘，取所缘境故。所缘境者，色等六境也。

三名有行相，谓同有一行相也。如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。心与心所，皆有青相，青相虽多，同一青故，名同有一行相也，或名有行相。论云：即于所缘品类差别，等起行相故。解云：品类差别者，境非一也。等起者，心心所齐等起也。

四名相应，等和合故。等和合者，谓心心所，五义平等，故说相应。一所依，二所缘，三行相，四时，五事，皆平等故。时等者，谓心心所，同生住异灭时故。事等者，事者体也。一相应中，如心体一，诸心所法，各各亦尔，无两受等，共相应故。&rdquo

8《百法明门论疏》普光撰（卷下第十页）。

9《百法明门论疏》普光撰（卷下第十页）。

10琉璃：《玄应音义》二十三曰：“琉璃，吠琉璃也，亦云毗琉璃，又言鞞头梨。从山为名，谓远山宝也，远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏。”《慧琳音义》一曰：‘吠琉璃，宝名也，或云毗琉璃，或但云琉璃。须弥南是此宝也。其宝青色莹彻有光，凡物近之皆同一色。帝释髻珠云是此宝。&rsquo

11《干隆大藏经》第一五二册（六三〇页）：“定果色谓解脱定亦鱼米肉山威仪身等∵。&rdquo

12《大乘阿毗达磨杂集论》卷第一：“法处所摄色者，略有五种。谓极略色，极迥色，受所引色，徧计所起色，自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。徧计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。&rdquo

13《显扬圣教论》卷第一（十五页）：“定异者，谓诸行因果各异性。相对者，谓诸行因果相称性。&rdquo

14《百法明门论解》（四十一页）：“异生性者，二障种上一分功能，令趣类差别不同，云异生性也。&rdquo

15《大乘广五蕴论》：“问：界为何义？答：任持无作用性自相是界义。&rdquo

16引自《菩提道次第广论》卷第十七∵：“悟入真实义之次第”（广化寺版第四百零六页）。

17法尊法师《入中论讲记》：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。&rdquo

18《菩提道次第心论》：“依现经教论理教授无倒者：一切依现经言，于其经法不得乱、坏、增、减。经中难解处，必依正量论理大宗论言解译，论言复难，更依知识引导教授，不依私心作解。教授广大经论，不得顺此损彼，不得无决定之指示。不得经外有说有修（离经一字即为魔说），不得但求说解不顾修行（依文解义三世佛冤），不得修行与经说各别分而为二，要依说修行，依修行而说。不得教说此法门而修行用彼法门。闻思修必成一致之教授。”