《从中观看唯识》从中观看唯识-第二章

从中观看唯识

从众缘所生法看唯识：

在《中观论颂》中有句话「众缘所生法，我说即是空。」很多人虽皆能琅琅上口，但在诠释上，却不免有偏差。何以故？

如常以种子发芽为例，而辨别其因缘果。

或以建筑房舍为例，而说明其因缘果。

虽这些比喻都没错，但很容易被错认为「心外有法」。

在西方有些学者，就说中观思想，乃偏于「唯物论」。

既《中观》是不偏两边的，怎么会偏于「唯物论」呢？

然若就「众缘」，都限指心外的缘；所成的「法」，又是心外的法。其不落入「唯物论」也难矣！

于是乎，我们就得对「众缘所生法」这句话，作重新的诠释与澄清：

首先说到「法」：

何谓「法」？在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），对六尘（色、声、香、味、触、法）中，最后即是意根对「法尘」也。

在原始佛法中，又都谓「根尘和合，而生识」。即意根加上法尘，而成「意识」也。

关于意根是什么？法尘与「意识」的差别为何？因为很类似，故很多人都分不清楚！这问题且留待下面，再详细剖析。

现先结论：「众缘所生法」的法，绝不可能是心外有法的法。因为我们绝对看不到客观的外物。何以故？

以一切物，既先透过我们的「感官」去觉知，又得透过我们的「心识」去了别。最后呈现的，怎可能是纯粹、客观的外物呢？

因此「众缘所生法」，就不如「众缘所生识」，来得明确。这识，既可说是意识；也可说是前六识，包括眼、耳、鼻、舌、身识。

所以在唯识学有谓：九缘成眼识。九缘乃：明缘、空缘、境缘、根缘、作意缘、根本依缘即阿赖耶识、染净依缘即末那识、分别依缘即第六识、种子缘。

在九缘中，我们又可将之归为三类：尘境、根身、心识。

于是乎，以「众缘所生识」─万法呈现时，必然是「识相」，而非「物相」；而曰「唯识」也。

然而若由此而说是「识有境无」，就太矫枉过正了。因为在九缘成眼识中，乃包括「尘境」的缘也。

所以：识加上「尘境的缘」，才能变现成万法。识加上「尘境的缘」，时候才到，善恶才成报也。

从修道看唯识：

从中道的立场看「识有境无」，乃是矫枉过正。然而就修道的对治方便，还不能不矫枉过正。何以故？

此为在九缘成眼识中，心识的缘几乎占一半以上。

其次就修道而言，在「众缘所生识」中，主要是从「心识」中去着手也。

如从尘境和根身去着手，就是「外道法」了。

所谓内学者，即是从心识中，去修习、去觉悟的。

尤其有情众生之所以惑业、烦恼，都是为「心随境转」的缘故。

于是为方便从「心识」中去着手，为方便使心不被境转，为方便「摄境归心」故，而说成「识有境无」。

简单讲，「识有境无」是方便说，而非究竟义。

然而这种方便说，不是待大乘才有；早在《杂阿含经》中，即有类似的说法。

如：

圣所说海

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘言：「大海者，愚夫所说，非圣所说；此大小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，此世、他世，绞结缠锁，亦复如是。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。