《从中观看唯识》从中观看唯识-第三章

从中观看唯识

云何名世间

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」佛告三弥离提：「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意（者亦然），是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。

三弥离提！若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。无耳、鼻、舌、身、意（者），则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

到世界边

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我不说有人行到世界边者，亦不说不行到世界边而究竟苦边者。」如是说已，入室坐禅。

时众多比丘，世尊去后，即共议言：「世尊向者略说法言，我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊谁有堪能于世尊略说法中，广为我等说其义耶？」复作是言：「唯有***阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、梵行，堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣***阿难所，请求令说。」

时众多比丘，往诣***阿难所，共相问讯已，于一面坐。具以上事，广问阿难。尔时阿难告诸比丘：「谛听，善思，今当为说。若世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。」尔时***阿难复说偈言：

「非是游步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。

是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。

世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。

如是诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。」***阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行。

以上三部经，皆是从《杂阿含经》中的〈六入相应〉所节录出来的。

其很明显地将「圣所说海」「世间」「世界边」，都说成「识所变现的」。

为什么呢？因为修行，主要是从「六根」所现的「六识」中去着手的。

这也就是，说到唯识学的起源，我认为《杂阿含经》中的〈六入相应〉，即是其渊源。

尤其再将之与〈五阴相应〉对照，则〈五阴相应〉属见道位，〈六入相应〉属修道位，就更明确了。

〈五阴相应〉的见道位，如用「中观系统」去统理，则更精确、利落。〈六入相应〉的修道位，如用「唯识系统」去剖析，则更广博、细腻也。

总之，虽以「心境互为缘起」，相渉相入去看，在理上最究竟。但以「识有境无」为旨归，从离境转识去下手，才成修道的方便也。

因此「唯识」的唯，非唯一、唯有之意。而是「抉择」之意，「抉择识」为修道入手的最方便。

别业与根身

前在九缘生眼识中，乃将九缘归为三类：尘境、根身与心识。

故尘境、根身与心识，似为同等，或平行的关系。

然而在生死流转间─即从前世到来生的过程中，主要是因「识」去投胎，而有根身的。

甚至问：识为何投此胎，而不投彼胎？为何不生下来就是王公贵族？为何有些生下来，即体弱多病？

答曰：为「业识」相应故。

所以在生死流转间，是以「业识」为主导，而选择其「根身」的。

其次，既生下来，又以「业识」为主导，而形成其个别的思想、感受、情绪与生活习惯。且这些又会影响到「根身」的发展与型态。

因此生病了，就广义而言，也是属于「业障病」的。既有前世的业，也包括今世的业。

于是乎，就根身与心识的关系而言，却非同等，或平行；而是主导与附从。

所以在九缘生眼识中，识的比率，又增加了不少。

共业与器界

前述的根身与心识，虽偏讲的是个人的业识；但就实际而言，人与人间，众生与众生间，其业识是互相影响，而无界限的。

所以这互相影响，而无界限的业识，即称为共业。

在六道轮回的众生中，各道都有其不同的共业。如唯识学所谓：天见为琉璃，人见为水，鬼见则浓血也。

所以我们所见到的山河大地，乃是从「人道众生」的共业所变现出来的！天见非如此，鬼见、畜牲见皆非如此。

于是乎，在九缘生眼识中，尘境与心识又非平行关系，而是主从关系也。

因此，在九缘生眼识中，识的比率又扩张了不少。然而即使如此，也不可以说：境是全无的。

小结：以上所释「万法唯识」，乃谓《中观论颂》里「众缘所生法」的法，非心外有法，而是指意识也。

识有境无，虽非究竟义；但不妨为修道的方便。

根身是附属于别识，器世是附属于共识。因此「万法唯识所现」的识，不能单指别识，而应广指共识。

至于共识的「共」，因范畴的不同，即有不同的变现。往小看，譬如人道中，各民族的体质、外相、文化禁忌、风俗习惯等皆不同。往大看，譬如娑婆世界与极乐世界的资用受用、修道利钝，全不同也。