《从中观看唯识》从中观看唯识-第四章

从中观看唯识

藏识与现识

一般而言，我们的意识虽妄想纷飞，却还不免是「有间断」的。

这「有间断」又可区分为二：一、如深睡、昏迷、无记或入无想定时，意识即不显现。二、心识虽仍此起彼落，但是就彼而言，还称为「间断」也。

注：这在《唯识三十颂》中，即谓为「意识常现起，除生无想天及无心二定、睡眠与闷绝」。

于是这「有间断」的意识，能延续而成为将来的果报吗？太不可能！

所以要延续「善恶皆报，生死流转」的因，就不能指望意识了。因此在唯识学中，得另建立「藏识」的学说。

藏识，又称为种子识、第八识和阿赖耶识。

何谓「藏识」？当我们造业后，不管造的是善业、恶业或无记业，身业、口业、还是意业，都会将此「业因」记录下来，而储存在一稳当的机制里。故当「对应或强而有力的缘」现前时，即得呈报也。

何谓「种子识」？在因果中，呈现有明显的对应关系。就如「种瓜得瓜，种豆得豆」一般。因此将业因，比喻为种子。故业因所集成的识，即称为「种子识」。

至于「阿赖耶识」者，则为音译，意思和「藏识」类同。

简单讲，意识是已显现的识，藏识是正潜隐的识。

用个比喻：意识像商店中已陈列的物品，藏识像仓库中正库存的物品。

再用电脑的比喻：意识像萤幕中已开启的档案，藏识则像硬碟里已安装、储存的档案。

商店中已陈列的物品和仓库中正库存的物品，比率上就算是一比五，一比十；然也不可能太低。

电脑中已开启的档案和已安装、储存的档案，在比率上就会差很多。千分之一，甚至万分之一。

然而就意识和藏识的比率而言，何止千分之一，或万分之一；必乃千万分中不及一。

所以「万法唯识现」的识，主要是就「藏识」而言。否则若能一切「心想事成」，则人那还有生死、烦恼呢？

熏习与现行

于是乎，在现识与藏识间，就呈现有两种关系：

由现识而转入藏识。

由藏识而转出现识。

对于由现识而转入藏识的过程，即称为「熏习」。熏习即类同衣服受香气所熏，而带有香味。

至于由藏识而转出现识者，则称为「现行」。

简单讲，从外至内者，即称为「熏习」。外者：包括器世间、根身、现识。

从内至外者，则称为「现行」。

又如图书馆中依藏书，而建立目录，即称为「熏习」。

依目录而取得藏书，则称为「现行」。

再用电脑为喻：1.从「输入设备」，而建立「档案」，即称为「熏习」。

输入设备如键盘、扫瞄器、数位相机、麦克风、摄影机等。输入设备在唯识学中，相当于「前五识」。

一般而言，从输入设备输入资讯后，还得在萤幕上「显示」其相状，才能储存成档案。故萤幕─又称为显示器，即相当于唯识学中的「第六识」。即一般说的意识。

意识又称为显识、现识；和「显示器」恰恰对应也。

因此前五识，是不可能离开「第六识」，而单独起了别的。

2.从硬碟开启档案，则称为「现行」。

一般而言，开启旧档案，也是先显示在萤幕上，然后再送到输出设备以便输出。输出设备如印表机、喇叭等。

输出设备在唯识学中，亦相当于「前五识」。

注：与五识共起的意识，即称为「五俱意识」。单独现起的意识，则称为「独头意识」。

云何谓藏识为「无覆无记」的？

在《摄大乘论》中认定藏识为「无覆无记」的。

覆者，为无明所覆蔽。记者，有善恶之别。

然既意识是有覆有记的，云何藏识能「无覆无记」呢？

事实上，标示藏识为「无覆无记」的，乃只为确认：一切熏习，是没有选择性的。也就是不管为善、为恶，是身业、口业、还意业，乃「全都录」必熏习进去也。

在电脑的储存档案，是有选择性的─可存，可不存。甚至储存后，还可随时删除。但就从现识而熏习种子而言，乃「全都录」必熏习进去；且录进去后，还不能任意删除。

为何如此呢？才能保证「善恶之报，丝毫不爽」。否则人一定只储存善的，不储存恶的。如此作恶，便不会有恶报了。

以藏识是从生到死，都跟着我们的，所以谓「善恶之报，如影随形」。

注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「受熏持种根身器」。因受熏而持种，内造就根身，外显现器界。

在神教的时代，说到因果业报，乃谓有神伺候在旁，并记录你一生言行，以作为审判的根据。如台谚有曰「人在作，天在看」。

到如今，现代人已不相信这些神话了；所以很多人都胡作非为，无所顾忌。

事实上，就藏识的熏习种子而言，竟是「自动化的全都录」，不只作的录，说的录，连想的也都录。

所以不可以为「没人看」，就胡作非为。也不可以为「只是想想」，又有什么关系。

故经典上谓「凡夫动心起念，无非是业，无非是罪。」那能不谨慎呢？