丑二、生（分二科）∵∵寅一、征
云何生？
这是第二科「生」。「意地」里面分五科。自性、所依、所缘、助伴、作业，第五科作业里面，分二科。第一科「约通相辨」。第二科「约最胜辨」，这个「最胜辨」里面分十五科。第一科是「分别所缘」。到第十四科，是「死生」。「死」，前面讲完了，究竟「死」是怎么情形，说完了。现在是第二科，说到「生」，一个生命的开始，是怎么一种情形？分二科。第一科是问，「征」。「云何生」，前面一大段说死明白了，「生」又是怎么个情形呢？下面解「释」，解「释」里面分二科。第一个是「略」。第二科是「广」。略说「生」的道理，分二科。第一个「标所由」，「标」出来「生」的原因，为什么会「生」呢？
寅二、释（分二科）∵∵卯一、略（分二科）∵∵辰一、标所由
由我爱无间已生故。无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。
「由我爱无间已生故」，这「生」的原因，最根本的就是「我爱」。执着有我，爱着我的自体，是「我爱」。这个就是末那识，第六识当然也是有「我爱」，通于六识的；从无始劫来就有这种「我爱」，从来就是不间断的现起这样的「我爱」，这是第七末那识，这样子。「已生故」，久远以来就是这样子，这就是生死的一个原因。生命开始的一个原因，这是第一个原因。
「无始乐着戏论因，已熏习故」，这是第二个原因。就是从无始劫以来，久远以来，「乐着戏论」：「乐着」，也就是爱着、也就是染着、也就是执着，执着这个「戏论」。「戏论」，就是一切因缘生法，都是空无所有的，都是虚妄不真实的；但是我执着它是真实的，这就是「戏论」。在执着的一切法相上，安立种种的名句文。依名句文而有种种的语言分别，从语言分别上，又引起种种的执着烦恼，不断的这样虚妄分别，这都叫做「戏论」，都是不真实的，这样子「乐着戏论」。你不断的这样「乐着戏论」，就在阿赖耶识里面，熏习了名言种子。使名言种子，亲生一切法的力量，它是亲生一切法的力量，那么就叫就「因」。这种「戏论」是一切法生起的原因。
这种「因已熏习故」，就是在得果报之前，久远以来不断熏习，已经熏习成就了，这「因」已经成就了。这是第二个原因。第三个「净不净业因已熏习故」，或者是染污的、或者是不染污的，这样的业就是内心里面有目的，而表现在身、口上的行为，这叫做「净不净业」。这样的「净不净业」，它也是受生死的一个原因，也是「已熏习故」。实在这就是《摄大乘论》里面的那个三种熏习。
这个「净不净业」，就是那个有支种子。「无始乐着戏论因已熏习故」，名言种子。「由我爱无间已生故」，就是我执种子。就是《摄大乘论》的三种熏习，一样的。「无始戏论因」，这是因缘；「净不净因已熏习故」，是增上缘；那么「由我爱无间已生故」，它也是增上缘。这是「标所由」，就是立出来生死的原由，就是因为这三种熏习，才有生命的开始。
辰二、释得生
彼所依体，由二种因增上力故，从自种子即于是处，中有异熟无间得生。
这是解「释得生」的情况。有了因就有果，果就是所生，因是能生，这个「释得生」。「彼所依体」：这个「彼」是什么呢？就是这个我爱。就是我、我执，它所依之体就是五蕴，就是色、受、想、行、识。因为色、受、想、行、识是所爱的，这个「我爱」，是能爱的。这所爱的体，这我爱的所爱的体性，就是这个果报，就是色、受、想、行、识的果报。
这个「生」，「云何生」：这个「生」，就是指生命体的出现，叫做「生」。就这个色、受、想、行、识，由无而有了，就叫做「生」。这所依体的这个色、受、想、行、识，怎么出现的呢？「由二种因增上力故」，就是由前面的名言种子、这个有支种子，这个「净不净业」，这两种因的力量；这个「增上」，表示这个力量很强大的。前面列出来三种，而这底下只说二种，而实在这个「我爱」是通于下面名言种子，也通于「净不净业」的。因为你名言戏论的时候也以「我」为基础的；造作净不净业的时候，也是以「我」为基础的。
如果若「无我」的时候，就是圣人的境界了。圣人的境界那是第一义谛的境界，就不会有名言的戏论，也不会去造作「净不净业」的这种事情的。所以「我爱」，是名言戏论、「净不净业」的基础，是这样意思。所以说到这两种也就包括了「我爱」了，包括「我爱」在里面了，由这两种的力量，也就是这三种力量。「∵从自种子」，这彼所依体，这个五蕴，这个果报身体，就从它自己的种子那里就出现了，这个就是「无始乐着戏论因」，是这个五蕴的种子。「净不净业」，是帮助这个种子，帮助这名言种子去得果报，力量也是非常强大的。从自家的种子，就出现了它的果报了，但这里边是怎么回事呢？
「即于是处，中有异熟无间得生」：这个「是处」，就是这里，就是这个地方。这个地方，是什么地方呢？你若是造了净业，那就是在人天这个地方；你若造不净业，那就是在三恶道那个地方。所以「是处」，就是六道的地方了。在这个地方，「中有无间得生」、「异熟无间得生」。这个「中有」，就是中阴身，中阴身就出现了，「无间得生」。那个「死有」就结束了，有生有、本有、死有、中有，四个有。这中有，我们前面解释过，死有和生有之间那个生命叫做「中有」。这个「异熟」，就是果报，就是生有和本有，叫做果报。那么这个死有的一刹那灭掉了，「中有」就「无间得生」；中有死掉了，这「异熟无间得生」。这里说是同时的。「中有无间得生」，从自种子「无间」而生中有，「无间得生」异熟的果报，是这样意思。
这个怎么生呢？就是这么生的，就是你有「我爱」、我执的熏习，有「乐着戏论」的熏习，有「净不净业」的熏习的因，所以就生出来果报了，这是「略」解释，简略解释。这以下第二科是「广」解释。
卯二、广（分二科）∵∵辰一、总明五趣（分二科）∵∵巳一、中有生（分二科）
午一、有色界有（分七科）∵∵未一、彼生时
死生时如称两头，低昂时等。
这以下是第二科「广」解释，「广」解释又分两科。第一科「总明五趣」，那么没有列出阿修罗的名字，所以就是五道，先「总明五趣」。这分两科。第一科说「中有生」。第二科说「异熟生」。现在说「中有」。「中有生」分两科。第一科是「午一、有色界有」，那么无色界就是没有了，先说「有色界有」。这一大科里分七科。第一科是「彼生时」，彼中有生起的时间。「死生」同「时如称两头，低昂时等」。「云何生？」那么中有生了，异熟也生了，这个生和死是对论的；而死和生是同时的，一刹那间死了，就那一刹那就是生了，是这样意思，死、生是同时的。说一个譬喻：「如称二头，低昂时等」，像我们人用它来量物的轻重的时候，轻重的时候是用这个「称」。那个「称」是「两头」的，一头「低」、一头「昂」，一头高、∵一头低，这高和低是同时的。现在这里我们原来这个生命体，在死亡的那一刹那，同时就是生的一刹那，也是这样死生是同时的，这么讲法。
未二、彼根形（分二科）∵∵申一、根
而此中有、必具诸根。
第一科是「彼生时」。第二科是「彼根形」。说到这个中有的「根」、中有的「形」相，说到这两件事。这两件事第一科，先说「根」。「而此中有，必具诸根」，先说这个中有，异熟现在不说。中有生的时候呢？「必具诸根」，一定是具足六根，六根都是具足。这个中有是化生，胎、卵、湿、化四生。这四生之中它是属于化生，化生是无而忽有，就是原来没有忽然间就有了，和胎生、卵生、湿生，不一样。它无而忽有，这业的力量，由净不净业的力量，无而忽有，身分顿起，这身体忽然间就出现了；所以决定是具足六根的，是眼、耳、鼻、舌、身、意都是具足的，这是说到「根」。
申二、形（分二科）∵∵酉一、别辨相（分二科）∵∵戌一、造恶业者
造恶业者，所得中有，如黑羺光、或阴暗夜。
这底下是第二科是「形」，就是中有的「形」相，中有是什么样子呢？这是说一说，分两科。第一科「别辨相」分两科。第一科「造恶业者」，或者是造善业。这个「造恶业」的中有是什么样子呢？这「造恶业」的人，他所得到的中有的生命，「如黑羺光」，就像黑色的羊的光那样子。这个「羺」，我查字典是胡羊，胡不是汉人，就是蒙古人。匈奴，古代是匈奴，后来说是蒙古。蒙古他们的那个黑色的羊，黑色的羊，那黑色的光。这个中有就是黑色的羊。「或阴暗夜」，或他那黑的颜色，就像黑暗的夜间，是没有月光、也没有星光，黑暗的境界的样子，这个中有的样子，就是那样了，是黑色的。
戌二、作善业者
作善业者，所得中有，如白衣光、或晴明夜。
「作善业者，所得中有，如白衣光」，说这个人，他不做十恶业，不做五逆十恶，受持五戒十善，修学善法；那他所得到的中有，「如白衣光」，像这个白色衣服那样的光，像那样子，是个白色的。在四川有一个姓朱的是个大学教授，他曾经有一本书，也流行一个时期，好像这个人是抗战时期还在。说他死的时候，白光冲天，那可见这个人是很有一点修行。「如白衣光」。「或晴明夜」，没有云，而有月光，那样的夜间的一个形相。这个中有的相貌是那样。
酉二、明为境
又此中有，是极清净天眼所行。
前面说是辨中有的形相，这一科完了。现在第二科「明为境」，说他是「天眼」所见境界。「又此中有」，说人死了，是有「中有」。我们不要误会，中有不是鬼；中有是通于地狱、饿鬼、畜牲、人、天的，没有正式得果报之前，先是中有的身体，是这样子。那么你说有「中有」谁看见了？「是极清净天眼所行」，这是「极清净」的「天眼」通所见的境界，你没得「天眼」通的人不得见，是不得见。
这个「极清净」的「天眼所行」，是得到四禅的人，得到初禅、二禅、三禅、四禅；四个禅里面，你得到一个禅，你再修天眼通成功了，你就有天眼通了。这个「极清净天眼所行」这个意思，就是你得的这个禅要特别清净。这个意思这个禅，有味禅、有净禅、有无漏禅。这个味禅就是得了禅的时候，爱着禅的味，爱着禅这个轻安乐的味道，那就不是极清净的禅。若净禅就是不爱味、不爱着也不生高慢心，这样子的禅，叫极清净的禅。由这样的禅去修天眼通成功了，有天眼通了，那叫「极清净天眼」。就是这样意思，「即清净天眼」。
这样的禅，多数那是要佛教徒才行，佛教徒得到四禅的时候，在四禅里面修四念处，就能够把爱着禅的这个爱着心取消了，清除了，那么这个禅就是净禅。但是这个时候还没能得圣道，得圣道就是无漏的。所以这是「极清净天眼所行」的境界。这个中有是这样的天眼才能见到的，一般人不得见，见不到。
未三、彼爱欲（分二科）∵∵申一、离先我爱
彼于尔时，先我爱类不复现行，识已住（往）故。
这个木版本的《瑜伽师地论》，是「住」，「识已住故」。这个《披寻记》上面是个「往」。「识已往故」是「往」。「彼于尔时，先我爱类不复现行」，说到中有的时候，就是已经死亡了。前面假设他是人的话，这个人已经死了，死了以后才出现中有的，所以说到中有，已经弃舍了原来的果报了。这样子这个时候说「彼于尔时」，「彼」那个有情的众生在那个时候，就在中有出现的时候，在中有出现以后。「先我爱类不复现行」，在中有之前叫做「先」，就是临死还没死的时候。这个「我爱」，长时所习的「我爱」就活动起来，我要死了！没有了！这样一想，反倒爱着这个臭皮囊，叫「爱」，那叫「先我爱」。
这个「类」，「先我爱类」，这个「类」，是类似。这个类似怎么讲，这个「我爱」，第七识有「我爱」；而这个第六识也有我爱，它们是一类的。第六识的我爱，和第七识的我爱相类似，是相类似，所以叫做「类」。但是第七识的我爱，是俱生的；第六识的我爱，是分别的，也有俱生的我爱。第六识的我爱分两种：有俱生的我爱、有分别的我爱，分别所生的我爱。第七识没有分别，它是俱生的我爱，但是都是我爱，都是一类，彼此相类似，相类似还是不一样的。
「尔时，先我爱类不复现行」，不再活动了。因为那个已经离开了，把那个身体已经弃舍了，现在有新的生命，就是五蕴，有这个中有的这个生命出现了。所以那时候那个我，「我爱类不复现行」，不再现起了。这个话是那样说，在那个前一个生命要死，还没有死的时候，出现的那个我爱，当然也通于第六识，通于第六识的。那么那是好像猛烈了一点，那个我爱猛烈了一点，比平时的我爱强了一点，但是很快的，就入于无记。因为那个我爱的分别心出现了的时候，心里还是明了，这个明了心一过去，就变成无记了；变成无记，这时候开始死了，开始死亡了。那样的我爱不再现行了，这个「不」再「现行」也有什么意思呢？其实这个我爱没有不现行的时候，一直是我爱；一直是爱，但是有一点差别，就是有强弱的不同。这个中阴就是中有，这个时候也是有色、受、想、行、识，还是有我爱，但是这个时候，和前那个临死时候那个我爱，不那么强，有强弱的不同，应该是这么说。
这个这里我通常说守尸鬼，那就是得了果报以后，对前一个果报还有一点维护的意思，这样情形也是有，但是这个都不同了，和临死的时候，这个我爱类还是不一样，所以是「先我爱不复现行」。「识已住故」，这个「住」啊！我看那说「往」也是可以，比较好。这个《披寻记》上的解释是用「往」字来解释，而不是用「住」字。就是「识已往故」，就是他这个中阴身，中有啊！已经到受生的地方去了，不在那个死尸那里了，不在原来的生命那里，所以「先我类不复现行」这么样讲。就说这样说呢？这个「住」，应该是「往」字比较好，「识已往故」。这是第三科，一共七科。「有色界有」，一共是七科。现在是第三科，「彼爱欲」，说这个中阴身还是有「爱欲」。有「爱欲」分两科。第一科是「离先我爱」，原来那个我爱没有了。
申二、起现境爱
然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。
这是第二科「起现境爱」，是对现在所接触的境界有爱着心。说他没有我爱，并不是说他没有爱，这是境界变了，他心情上也是变了，只此而已，还是有爱，有境界爱。是「然于境界起戏论爱」，这个中阴，这个中有这个时候，他还是有爱的，先我爱虽然不活动，还是有爱。有什么爱呢？就是他接触的境界，他还是生起了「戏论爱」。即使没有好爱的，但是他还是爱，所以叫做「起戏论爱」。这个「戏论爱」的情形下面说的清楚，说的很明白，这个就是简单的这样说。
「随所当生，即彼形类中有而生」这句话很重要。「随所当生」，这个中阴身，前边说出他的颜色，这个黑色的；若是恶业就是黑色的，像阴暗夜；若是善业，就是白色的、白光，但是究竟是什么样子？还没说得清楚，这句话说出来了。随这个中阴身，这个中有，随他的业力所应该投生的地方，投生的果报。或者是人间，或者天上，或者三恶道。「即彼形类中有而生」，他那个中有的样子，就是他当生在什么地方、什么果报，就是那一个形相，那一类中的形相的中有而生。
譬如说他是做老鼠的话，那个中有就是老鼠的样子。若是做牛的话呢？那个中有就像牛的样子。若做一条蛇就是蛇的样子。若做人，那中有就像人的样子。若做天，就是天的样子，就是这么意思。就是那样的中有就生出来了，这样说，我们对中有的面貌，就更清楚了一点，更清楚一点。「随所当生」的果报处，「即彼」果报的「形类」就出来了，出来了中有了，就是那样的中有。这是说这个中有的烦恼，中有的爱欲的烦恼，这是第三科。底下是第四科「彼眼摄」。
未四、彼眼摄（分三科）∵∵申一、见趣无碍
又中有眼，犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。
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