申二、辨所见相（分二科）∵∵酉一、辨不善善（分二科）∵∵戌一、不善（分二科）
亥一、标相
受尽先业所引果已；若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相；犹如梦中，见无量种变怪色相。
前面一大科里面「命终心摄」，在这一科里面分三科。第一科「略显三心」，就是善心、恶心、无记心，这一大科讲完了。现在是第二大科「广善不善」。第三科是显我爱的别，「显我爱」的「差别」。第二科「广善不善」里面分二科。第一科是「忆念」的「差别」，临命终的时候忆念有强、有弱的不同。第二科是「见相」的「差别」，临命终的时候会现出来各式各样的情况，是不一样的。这个这一科里面，第一科是「标由二因」，因为什么临命终的时候会现出来种种的相呢？就是有二种原因。就是「彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终」。那二种因呢？「谓乐着戏论因增上力、及净不净业因增上力」。由这个原因会现出来种种相，而后就死掉了，这个二因昨天讲过。现在是第二科「辨所见相」，所看见的事情。这里又分二科。第一科是「辨不善善」，这又分二科。第一科是先辨这个「不善」的事情，又分二科。第一科先「标相」，标出来所见的相貌。
「受尽先业所引果已」，说这个众生啊！他生存的时候，他享「受尽」了以前的业力，所引得的果报，以前的业力所得的果报，现在是尽了。这个受果报，以前的业力得到的果报，我们现在在享受它，也就是感觉的意思。在时间上刹那刹那的过去，到这个时候尽了，结束了，就是死亡了，临近死亡的时候。「若行不善业者」，他在生存的时候，他造了很多的恶业的话。「当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相」：「当于尔时」，当这个众生，在临命终的时候，接近死亡的时候，还没有死这个时候，这个时候就有一种现象，是什么呢？
「受先所作诸不善业」：这个「先」，就是他临命终之前，或者是几十年，或者是几百年，他造的这些不善的恶业。不善的恶业，主要就是十不善业，十恶业。身的杀、盗、淫，口中的四种过失，妄语、绮语、恶口、两舌，那么意业的贪、瞋、痴，主要的就是这十种不善业。在生存的时候造的这个不善业，由这个不善业所得的不爱果，不可爱的果报。这个恶业，当然是得恶果报，这个果报还没来的时候，要来之前的时候先有一个前兆，有一个现相，也就是「前相」，在果报之前出现一种情况、你先要去接触它。这个「受先」，就先接触那个恶业的果报的「前相」，先同它接触，这是也有这种事情。这果报还没正式来，但是先有一个相貌给你，给你看看，这个意思。
「犹如梦中，见无量种变怪色相」，这个不可爱果的前相，究竟是什么呢？这底下，譬如「犹如梦」，就是像人做梦似的。在梦里边看见很多种、很多种「变怪」的「色相」，变化出来各式各样的，不如意的境界，昨天也简单的说过，下面还有说。看见这些形相，总是不如意的境界。
亥二、教证（分二科）∵∵天一、引教
依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已；彼于尔时，如日后分、或山、山峰影等，悬覆、遍覆、极覆。
这个前面只是简单说，先要接受、先要看到，果报的前相，这件事这是这么说。这底下「教证」，就是引佛说的教，来证明有这件事，那又分二科。第一科是「引教」。
「依此相故，薄伽梵说」，根据人在死亡的时候，作恶业的人会有这个前相，「依」据「此相」的缘故。「薄伽梵」，就是指佛陀说，旧的翻译翻作「世尊」。这个是我们讲《摄大乘论》的时候曾经提过。「若有先作恶不善业及增长已」，佛是这样说，若有众生他在死亡之前这一生，或者更前的一生，他造作了很多的罪过的事情。「及增长已」：这个「增长已」，是怎么讲呢？这个「增长已」，是分几个意思，可以分二个意思说：一个意思是说，你造了以后，你又继续的造、继续的造恶业，继续的造恶业，就使令你以前第一次造的恶业，所熏成的种子，这个业种子增长了；你继续造，原来那个业力的种子就强大起来，所以叫做「增长」。这个这些「增长」，表示什么意思呢？表示它的力量够了，可以去得果报了，若是你是造业了，造业这个力量不够，不能得果报，那就不能说是「增长」，这是一个意思。
其次就是这个若是佛教徒呢？他有惭愧心他会忏悔，这一忏悔，就把那个业的力量减少了、减弱了，减弱了就不一定得果报，也可能得、也可能不得。那不能算是「增长」，不能算是「增长」的，这是一个意思。其次，就是要是这个人没有忏悔，没有忏悔那个力量就是大了，那么就是所谓的「增长」了。
若是临命终的时候，这个我爱的烦恼的滋润，我爱烦恼这后文有说到这件事。使令这个业力容易去得果报，是个爱。这个爱烦恼，因为这个先忆，我们没有修行的人，这个凡夫，遇见什么境界，心里面就虚妄分别。如意的境界就染着，不如意的境界就愤怒，就是这个烦恼能帮助你的罪业去得果报的，这叫做「润」，滋润的润。这个爱烦恼，就是滋润你原来的罪业，去得果报去，就是帮助它的意思。所以若是圣人没有烦恼了，阿罗汉断除一切这些爱烦恼，他虽然还有一种有漏业，但是不能得果报，这个地方有差别。现在这是说「若有先作恶不善业及增长已」，那他这个力量罪业也是很大，力量很大。所以就在他临命终的时候就出现了事情。
「如彼尔时，如日后分」，这个佛就是这么说，说那个众生啊！在那个时候，就是临命终的时候。他感觉的事情「如日后分」，就像太阳已经过了中午，就是太阳要落了，那个落了的时候。它就会阳光照着大山、这个山就现出了影像来，现出一个黑影、一个阴影。或是现「山」的影像，或者「山、山峰」的「影」像。那个「山峰」的「影」像，这个太阳一照，这个「山峰」的「影」像，在平地上现出一个影像来。现这影像里边，也有三种差别。
「悬覆、遍覆、极覆」：这个∵「悬」，就是远的意思。「悬」远，从远远地，这个山的影就过来了，山的影就过来。这个是初开始的一种情形，就是不全。这时候这个临死的人感觉这个世界上不是光明，就是暗了，这个光，这个光明的度数暗下来了。这个「遍覆」，就是普遍的被阴影遮覆住了。那么就是太阳可能还没有完全落下去，也差不多了，但是你在这个大山的对面，就是完全看不到光明，就是完全是阴影，但是还不是十分黑。「极覆」，这个时候完全是黑暗了，完全是黑暗的了，这是说这个临死的这个人，若是恶业发生作用去得果报的时候，就又显现出这种形相来，就是黑暗了。
天二、释义
当知如是补特伽罗，从明趣暗。
这是第二段解释前面这一段的意思。「如是补特伽罗」，说这个众生，这个有情，他是从光明的境界，趣向黑暗的地方去，到三恶道去了，去受苦去了，就表示这个意思。这个佛是这么样的说这件事。
戌二、善（分二科）∵∵亥一、例相违
若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗，从暗趣明。
「若先受尽不善业果而修善者」，前面是说这个「不善业」现出来的事情，现出来的相貌。这底下是说这个「善业」，这个众生不是做恶的。「若先受尽不善业果而修善者」，若是这个众生，他不是在人间、天上，他在三恶道里面「受尽」了「不善业」的「果」报，不善的果报结束了，结束了，也就是死亡的时候。「而修善者」，但是他以前有善业。这个在不善业果报之前，他造过善法，他创造过很多功德，这个功德现在要发生作用了的时候，临死的时候现出来的相貌。「与上相违」，和前面那个「不善业」不同，是「相违」反的，不一样的，那就是看不见阴影。
「当知如是补特伽罗，从暗趣明」，是这个众生他就从黑暗的三恶道里面，向人天的世界去了，向光明的地方去了，这是表示这个意思。
亥二、显差别
此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。
说是这个众生，他这个做善业，善业果报成熟了，和前面的恶业不同的地方是什么呢？就是「将」要「命终」的「时」候，「犹如」做「梦」似的，在梦里面看见很多种「非变怪」的「色」。「非变怪色」是什么「色」呢？是「可意相生」，就是令你满意、令你欢喜的地方，看见一个大花园，那里有很多的树，有很多的花，有很多可爱的境界，有很多的楼阁，有很多美妙的音声，是些可爱的境界，那和前面完全不同了。这是说这个善。说不善、说善，临命终的时候，现出来相貌的差别。
酉二、广不善品（分二科）∵∵戌一、上品摄
若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫；彼于尔时，有如是等变怪相生。
「若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖」，前面说这个不善、说善，临命终时的情况。这个不善和善说完了。这底下特别的说这个「不善」的境界，「广不善品」。就是详细的说一说，做恶业的临命终时候的情况，这个分成两科。第一科是「上品摄」，做这个罪业做的非常的严重的，是「上品」一类的。
「若作上品不善业者」，若是这个众生，他创造了「上品」的「不善业」，最严重的恶事。最严重的恶事，就是做这恶业伤害了很多的人，这也是严重。或者是对父母、师长有严重的过失、罪过，那也是「上品」。「彼由见斯变怪相故」，他死了的时候，就是临命终要死的时候，他看见这样的「变怪」的「相」貌「故」，就是不如意，和恐怖的境界出现了。「流汗毛坚」，这个众生「流汗」，就流出来很多的汗，这个全身的寒毛都竖起来，这是恐怖的相貌。「手足纷乱」，说这个临命终还没有死，就要死的众生，这个「手」和「足」，就忽然间这样子，忽然间那样子掉动。这上说临命终这样子的时候，这是一种要受恶报的相貌。
「遂失便秽」，这个众生这个「便秽」，说这个「便秽」。「扪摸虚空」，这个手在「虚空」里摸，摸来摸去的。「翻睛咀沫」，这个眼睛向上翻，或者嘴里面嚼，有口水，或者是什么的这样子。彼于尔时，有如是等变怪相生」，「彼」那个临命终的有情，在临终的时候，有这些「变怪」的「相」貌出现。
戌二、中品摄
若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有、或无，设有不具。
前面是说造「上品」的恶法的人；这个若造「中品」的呢？那么「不善业」的，譬喻那个时候的「变怪之相」，「或」者「有」、或者没有。就是有，也不具足，就是不是那么多，这情形就不同了。
午三、显我爱差别（分三科）∵∵未一、诸众生（分二科）∵∵申一、举爱因
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。
这是第三科「显我爱差别」，「显」这个「我」的「差别」。这个「命终心摄」这一科里分三科。第一科「略显三心」。第二科「广善不善」。第三科「显我爱」的「差别」，分三科。第一科是「诸众生」。第二科就是说圣人。说众生的情形呢？先第一科「举爱因」。
「又诸众生」，又是很多的这些凡夫的有情，将要命终的时候。「乃至未到惛昧想位」，前面解释过，就是临命终的时候啊！他能够忆念他生平的时候造的善业、或者造的恶业，这个时候是粗想现行的时候，就是明明了了的，忆念他已前的经过，这样子想。这样子明明了了的，在思想以前的事情，刹那刹那的过去，「乃至未到惛昧想位」，可是还没有到「惛昧」的时候。「惛昧想」，就是想不明了了，到那阶段，还没到那个阶段，没到那个阶段，还是明了的，还是明了的时候。
「长时所习我爱现行」，就是他忆念平生所造的善业、或者恶业，忆念过去以后，忽然间内心里面有变化。什么呢？「长时所习我爱现行」，久远以来，无始劫以来，「长时」期习惯了的这个「我爱」，这时候「现行」了，在心里面显现出来。这个「行」这个字，也可以指心来说「心行」，就是这个我爱的这种分别心，显现出来了，显现在心里面。这个「我爱」，就是爱着这个我，爱着这个我，这是我们凡夫很严重的一种烦恼，这个「我爱」。
申二、明中有
由此力故，谓我当无，便爱自身；由此建立中有生报。
「由此力故，谓我当无」，因为有我爱的烦恼，由于我爱烦恼的力量。「谓我当无」，自己心里想，唉呀！我要死了，我要没有了。那么它这个意思呢？就是执这个色、受、想、行、识的身体是我。现在这个身体要坏了、要死了，这我要没有了，就是这种分别心。「便爱自身」，因为我没有了，这心情一生起来了，对这个生命体的爱着心更强了一点，更加强了一些，「便爱自身」。这样子爱着自已的这个身体，结果会怎么样呢？
「由此建立中有生报」，就由于你有这样的我爱，这个烦恼的关系，你就会「建立」，就是创造出来「中有」。这个「中有」我们平常说，就是中阴身。这个中阴身就是因为这样就出来了。前一刹那，这一个刹那间，这个色、受、想、行、识死了，这「中有」就出来了，中阴身就出来了。这个中阴身也因为这个「由此力故，谓我当无，便爱自身；由此建立中有生报」。所以若是考试的时候问你：「中有是怎么建立的」？那么这个地方，正好是这个意思。临命终时，这个我爱现行，所以就有了中阴身，是这么回事。
「生报」，这个「生报」，就是中阴身结束了以后，所得的果报，叫做「生报」。譬如说他应该做人，人一刹那间投胎了，那么就得到人身了，那个人身，就叫做「生报」。这个「生」，果报由业力发生出来的，所以叫做「生」。这个「生报」，为什么叫做「报」呢？就是酬谢的意思。「报」，是酬谢的意思。酬谢什么呢？你在生的时候，你做了很多的善事，或者做了很多的恶事，不能白做的，应该酬劳你，给你一个果报；酬劳你以前辛辛苦苦做的事情，或者给你一个安乐的果报，给你一个苦恼的果报来酬谢你，所以叫「报」。「报」这个字，原来是这样的意思，酬谢的意思。
而这个「报」，当然是由业力创造的，可是要假藉这个我爱，假藉我爱的帮助，才能出现的。所以「由此建立中有」、「由此建立生报」这么回事。「由此」这个「此」，就是我爱，由此我爱的力量建立「中有」；由此我爱的力量，建立「生报」。这个「润生」的烦恼，滋润的润，生长的生。有发业的烦恼、有润生的烦恼，现在这里说，正好就是润生的烦恼。发业的烦恼是在生平的时候，你或者做善业、或者是做恶业；那个做善业、做恶业的时候那个的发动者，那是发业的烦恼。现在这是润生的烦恼，帮助那个业力去得果报，叫润生。
未二、预流等（分二科）∵∵申一、标差别
若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着。
前面说是「诸众生」，这一切普通的人，没有修行的人。这以下是说圣人，你没得阿罗汉果，你不能入无余涅盘，你还是要在这个，当然不到三恶道去，就在人天里流转生死。那么这个圣人它是怎么情形呢？它临命时是怎么情形呢？这个说一说，「若预流果」：「预」，是参预的意思。「流」者，类也，就是这里有凡夫是一类，圣人又是一类；现在是参预圣人的这一类。他开始是圣人了，所以叫做「预流」，他最先成就圣道的，那就是初果圣人。
「及一来果」，就是二果。二果圣人，他还要再来人间一趟，他现在是二果了，他要再来人间一趟，才能得阿罗汉果，所以叫做「一来果」，来一次就好了。若是三果就是不来了，不来这人世间了。那么现在是说这个「初果」和「二果」，这个「若预流果及一来果」，这个两个圣人。「尔时我爱亦复现行」，临命终的时候他的我爱的烦恼，也是出现在心里面的，也有这个。唉啊！「谓我当无，便爱自身」也会有这种想法。
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