未七、彼异名（分二科）∵∵申一、略标
又此中有，有种种名。
这是说中有。中有在有色界里面才有，一共是分七段，现在是第七段。「未七、彼异名」，「彼」中有的不同名称，分两科。第一科，「申一、略标」。「又此中有」，又这里边说的中有，有各式各样的名称的，什么名称呢？这底下列出来。
申二、列释（分四科）∵∵酉一、中有
或名中有，在死生二有中间生故。
「或名」字叫做「中有」，为什么立这样的名称呢？「在死生二有中间生故」，因为他在死有和生有，这两个有的中间出现的，所以名之为「中有」。这个死有，就是本有的最后一刹那，这个生命结束的时候，名之为死有。这个生有，就是生命开始的那一刹，名之为生有。在这两个有的中间，也有生命存在的，那么就叫做「中有」。这个名称就是这样的原因安立的。
酉二、健达缚
或名健达缚，寻香行故，香所资故。
这第二个名称叫做「健达缚」。「健达缚」翻到中国话，「寻香行」，他就是这个名字。就是他也要吃饭，他也要饮食，维持他的生命的，但是他和我们的饮食不一样，就是「寻」找「香」的味，或者是好香，或者是恶香；福报大就是好香，福报差一点就恶香了，他就是「行」，就是去各处走走，去「寻香」，为了寻找这个食品的香，以香为食，所以去寻，「寻行」，所以叫做「寻香行」。「香所资故」，他的生命要香的气味来滋养的，所以叫做「寻香行」。
酉三、意行（分二科）∵∵戌一、标释
或名意行，以意为依，往生处故。
「或名意行」，这是第三个名字，就是先「标释」。他这个「中有」的名字，也名为「意行」。因为什么叫做「意行」呢？「以意为依，往生处故」，因为中有，他是以「意」为依止处的，以「意」去往生投胎的那个地方去，到受生的那个地方去，那么所以叫做「意行」。
戌二、料简
此说身往，非心缘往。
这底下第二段就是「料简」，再重新简别一下。这个「意行」这句话会有问题，有什么问题呢？「意」，就是心。我心到那个地方去了，那么叫做「意行」。但是这里又不是这样意思，是「身往」。他到那个受生的地方去，是他全部的色、受、想、行、识的五蕴身都去了，不只是心。
「非心缘往」，不是心里面打妄想，想到那里去，不是这个意思；是全部的身体都去了，所以叫做「身往」。「身往」可是「以意为依」；这个「意」，就是内心的思想为主要的力量，他心里一想就全部的身体都到了。不只是心，像我们这个人坐在那里打妄想，心里到另外一个地方去了，我们人是有这种境界，但是身体没到，只是心到而已；但是意生，这个中有不是这样，中有他心里想到，就是全部的身体都到了，所以这个这要加以简别，名字叫做「意行」，但实在是身行，实在是「身往」。
酉四、趣生
或名趣生，对生有起故。
这是第四个名称，叫做「趣生」。这「趣生」是什么意思呢？「趣」者，求也。这个「趣」是求。中有这个时候，他就是急急的希求到一个地方去受生去，所以叫做「趣生」。或者这个「趣」字，当「往」字讲，就是往，到那个受生的地方去，所以叫做「趣生」。
这个「趣生」他有一个意义的，就是「对生有起故」，就是对那个生有，中有的下一个情况，就是生有，就是下一个生命开始了，而那一个生命的开始呢？就是由中有到那去，他才能开始的。所以这个中有，他是对「生有」而成立的，而建立的，所以叫做「对生有」而现起的，或者这么说。所以叫做「趣生」，就是趣求这个生有的现起，他希望这个生命能够成就，新的生命能够正式的现起来，所以叫做「对生有起故」，安立名字叫做「趣生」。还是当求字讲好，「趣」者，求也。求得生有的现起，就是求得新生命的成就，所以叫做「趣生」。新生命就是生有；这样说这个生有就是所求的，中有就是能求的。中有是个求者，他求什么呢？要求得这个生有的现起，就是对这个生有安立，叫做「趣生」。
午二、无色界无
当知中有，除无色界，一切生处。
这是第二段。前边第一段是「有色界有」，欲界是有色界，色界也是有色界，这两个世界的众生死亡的时候，都有中有。那么「无色界」天呢？是没有的。所以叫做「无色界无」。这「无色界无」，是「当知中有，除无色界，一切生处」：这个「中有」这个生命是要减除去「无色界」的「一切生处」，是没有生命的，没有这个中有的。「无色界」的「一切生处」，就是四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，这四个生处，就叫做「一切生处」，是「无色界」天的「一切生处」；包括了所有的「无色界」的「一切生处」了，这「一切」的「生处」，是没有这个中有的。因为「无色界」天，他只有受、想、行、识，四个蕴，没有色蕴。中有里面是有色的，所以「无色界」的众生是没有这个中有。
这在《大毗婆沙论》上说的很清楚，因为无色界天的众生，假设在人间修四禅八定，得到色界四禅，进一步就在色界的第四禅里面修四空定，在色界的第四禅里边修这空无边处定成功了，就识无边处定，再进一步修无所有处定，再进一步修非想非非想处定，这四个空定你修成功了，死亡的时候就在那里，就是无色界天；并不是到另外一个地方去。若是欲界和色界呢？那是有变动的，有变化的。这个《大毗婆沙论》说到举一个例子。
譬如说一个人，或者是男人、或者是女人死掉了，他就变成虫，变成一个虫子。变成一个虫子，而它就在它这个死尸的身体里面，身体上面，那么虫子是属于三恶道，那么它死亡的时候是从足，这个最后业。这个识，阿赖耶识从足，从脚那里最后面，那么这个虫子就从足那里开始，它的生命在那里开始，有中有。中有就从足那里爬到头上那个鼻子来，爬到鼻子来，那么这个从足到鼻子中间的，中间这个生命就是中有。由中有，由足到鼻，这一段是中有；到了鼻以后，正式得到虫的生命体，就是生有了。就是这么远，这一个人的身体从足到鼻，要由中有到那里去，不能够只是识，从足到鼻的，所以它一定有中有。
但是无色界天的众生，这种有高深禅定的人，他若是在那个地方死了，那里就是无界天，不需要移动，不需要移转到另一个地方去的。他也是不需要有中有，一方面也是没有色的关系；一方面也不需要假藉中有去移转，所以他是没有中有的。有这种修行的人，多数不是在聚落，不是和人同住的；这个有色界定，得到初禅的人，或者是再进步二禅、三禅、四禅，乃至到四空定的这种人，无形中这种人就孤独。他和别人不能够共处，这个不是他心里孤独，因为他的生活情况自然是孤独，他一坐，一入定最少七天，那么谁和他来往呢？你打电话是不能连络他的，他也不和你连络，他没有时间，他也无所求于你，因为他那个生活太快乐了，他孤独。
所以这样子的人，自然也就不在聚落里住，他也厌恶人的这种尘劳的这种境界，他也不欢喜，所以他自名之为净。色界天以上都称为梵，梵者，净也。这个里面味道，就是高慢的意思，就是你们都不净的，他是净的。除非是佛教徒观察无我，是没有我慢；不然的话他和人不同住，自然是在深山里面，在深山里面那就是无色界天，原来这无色界天是这样子。所以是「当知中有，除无色界，一切生处」。
巳二、异熟生（分二科）∵∵午一、那落迦及鬼趣一分（分二科）
未一、举那落迦（分二科）∵∵申一、标业类
又造恶业者：谓屠羊、鸡、猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业，及增长已。
「又造恶业者；谓屠羊、鸡、猪等」，这底下是「已二、异熟生」。前面是「中有生」。这是「异熟生」。前面是说中有是一大段。现在这里说这个正式得果报了，「异熟」，就是果报，得到果报了，分成两科。第一科是「午一、那落迦及鬼趣一分」，这一科说这一件事，说他的果报，分两科。第一科「未一、举那落迦」，又分两科。第一科是「申一、标业类」，说出来他业的类别。「业」，是各式各样的「业」，现在说他是什么「业」呢？
「又造恶业者」，这个众生在世间，他就是造这个罪过的事情，什么事情呢？「谓屠羊、鸡、猪等」，就「屠羊、屠鸡、屠猪等」，以此为生活，以此为职业，做这种事情，以杀生为职业的。「随其一类，由住不律仪众同分故」，随这个人，他在做这「一类」的，或是屠羊、或者是屠鸡、或者是屠猪；或者又屠羊、屠鸡、屠猪等等，这一类。「由住不律仪众同分故」：这个「众同分」，就是这么多的人，彼此有相似性，彼此有相通的地方，就叫做「众同分」。譬如说是老鼠和老鼠，就是「同分」。譬如说老虎和老虎，它们是「同分」；人和人是「同分」，而人里面又是各式各样的情形，譬如说是读书的人，在教育界里面做事的人，在科学界，或者是做律师的，做画宅师的，就是一类一类的，那么彼此相通的，那叫「同分」。
现在这里说这个「众同分」，是「不律仪众分」，「不律仪众分」。这个「律」这个字是什么呢？制恶之法名之为律。制恶、制止，停止一切有罪过的事情，不许做恶，这样的法，就是也这样的戒，这叫做「律」。制恶之法说名为「律」。这个「仪」是什么意思呢？行于律戒，我们的身行、语行、意行，这三业要随顺于律，能这样随顺了呢？就叫做「律仪」。这个「律」，是指法上说的，这个法在人的身、口、意上实行了，那就叫做「仪」，叫做「仪」。那么这是一个解释。
或者说是内调三业。内外的内，调伏的调，内调身、口、意三业；或者是内净三业，内里边我清净我的身、口、意三业，这叫做「律」。外应真则，名之为「仪」。外应真则，外呢？就是应，是符合的，符合佛所说的，佛所闻导的那个真实法则，真实的法则，符合佛说的戒法，符合佛说的戒法。
是内净三业，外应真则，这叫做「律仪」，这叫做「律仪」。这是在《大乘义章》上解释，《大乘义章》，就是慧远法师，慧远法师就是净影寺那个慧远，〈地论宗〉那个慧远法师，他是有智慧，「律仪」解释的非常好。这个灵芝律师解释，他是说是通禁制止，通别的通，通达的通，这里通禁制止，这个通，应该是普遍的意思，普遍的制止我们的罪过，禁止我们的罪过，不可以做，通禁制止名之为「律」。造作有相名之为「仪」，造作有相名之为「仪」，这样讲。通禁制止说明为「律」。造作有相，也还是在身、口、意上奉行佛的戒法，这是有一个清净的相貌的，这就叫做「仪」。总而言之，『诸恶莫作，众善奉行』，守护佛的戒法，叫做「律仪」。
现在这一类的人，「屠羊、鸡、猪等」的人，他是不律仪，不律仪、不守佛的戒法，他那就要做恶事了，屠猪、羊、鸡、狗，那就是做恶事了，叫「不律仪」。这个「住」这个字呢？《披寻记》上解释的好，《披寻记》解释「住」呢？他心甘情愿，他欢喜他自己愿意，好！我就终生的以此为职业，做这个「屠」，杀鸡、杀羊、杀猪，做这种事业。心里面很欢喜的做这种事，从这个时候开始就是「不律仪众同分」了。他一直的不弃舍这种事，不弃、不舍，这叫做「住」。不弃舍，那么这叫做「住不律仪，众同分故」，就是这一类的人，这一群人都是有这种「众同分」的，做这种恶事。
「作感那落迦恶不善业」，这「住」这个字，「住不律仪，众同分故」，后边说是「作」，有一点分别。就是他从他开始入这一行，开始入这一行里面，愿意很欢喜做这种恶事，这个时候就有不律仪的无表色了，这也就是有了戒体，有了那个体，这是不律仪的体。那么这就等于发心了，发心做这件事，做以后呢？他就「作」这种事，做这个屠羊及猪这种事，做了这种业。这个业力就「感那落迦恶不善业」，他这个「恶不善业」就是有罪过，没有功德，这种业力能够招感「那落迦」的苦恼。「那落迦」，就是地狱，这个有罪恶的人到那个地方去，所以叫做「那落迦」。
「及增长已」，他一直的做，这个罪过一直在长。这是举这个「业类」，他这个罪业，是属于这种有罪过的这一类的，杀业特别重。
申二、明趣生（分二科）∵∵酉一、由眼见（分二科）∵∵戌一、喻见相
彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等。
「彼于尔时，犹如梦中」：这是第二「明趣生」，就是到那个受果报了，这里面分两科。第一科「由眼见」，「由眼见」这种事情分两科。第一科是「喻见相」，这是说这个「见相」。
「彼于尔时，犹如梦中」，说这个人到临死的时候，就像在做梦里边的境界。「自于彼业所得生处」，他自己对于他所造的那个恶不善业，所得受生的地方，就是地狱了，那么在那个地方。「还见如是种类有情」，他自己像是做梦似的，本来那是地狱，但是他没看见地狱，他看见什么呢？看见「如是种类有情」，就是看见有很多鸡、很多猪、很多羊，也有很多杀猪、杀羊的人在那里。「及屠羊等事」，再看到那个地方，有人在那里屠羊、杀鸡、杀猪看这些事情，这就是眼见的事情；其实这眼见的都是虚妄的，真是唯心所现，那里有这个事情，就是这个现象。
戌二、显受生（分二科）∵∵亥一、略标所由
由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。
「由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍」：这是第二段是「显受生」。他还没有受生，先看见那个相。这底下正是他要受果报了，分二段。第一是「略标所由」，简略的说出来，为什么会到那边去。
「由先所习喜乐驰趣」，就是由于他在生前的时候，他是做这种事情的，现在一看见这种事情，心里面很欢喜，就是「驰趣」，还不能慢慢的去，很快的跑到那里去。「即于生处境色所碍」，就在受生的那个地方，那个境界那个地方，那个境界当然是有色相，就障碍住了，就不能到别的地方，就在这留下来了。这可见做了罪业的人下地狱的时候，自己是很欢喜的去的，这表示这个意思很欢喜的，哎呀！这个众生的世界是这样的。「喜乐驰趣，即于生处境色所碍」。∵∵「中有遂灭」，这个时候一欢喜，「中有」就闷绝了。他这个「中有」有是色、受、想、行、识，也是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，他一欢喜那个境界，「中有」就闷绝了，就死了，「中有」就死了。「生有续起」，那么地狱的那个生命，一刹那的，无间的就相续的现起了，就得了果报了。这是「略标所由」。底下是第二科「别释二相」，别别的解释这个中有的一个「相」，生有的一个「相」。现在这第一科解释这个中有的这一部分的事情，「中有摄」。
亥二、别释二相（分二科）∵∵天一、中有摄
彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。
「彼将没时」，这底下再详细说，前面说个大概，这底下详细说。「彼将没时」：「彼」那个造那落迦业，感那落迦恶不善业的那个众生，「将」要死「没」的「时」候，「将」要死「没」的「时」候，那个中有还没出现。「如先死有」，就像前面说这个中有的时候，「死有」那个时候。「见纷乱色」，见到一种不正常，变怪的一些杂乱的境界。
「如是乃至生灭道理」，见到那个就是一种苦恼的境界出现，苦恼而死，就是那个境界。「乃至生灭道理」，前面说「死生同时，如称两头低昂」等等，那么就是「生灭道理」。前面又说「由二种因增上力故，从自种子即于是处，无间得生」就是这个意思，这个道理。就是他有这个名言种子的熏习，加业种子的熏习，这两种力量使令他去得果报了。「如前应知」。
天二、生有摄
又彼生时，唯是化生，六处具足。
这是这个「如是乃至生灭道理」，这个「灭」，就是中有灭了；生有现前，名之为「生」。这个第二段就是「生有」，属于「生有」这一部分的。「又彼生时，唯是化生，六处具足」：这个「生时」，就是指生有生的时候，生有现起的时候。「唯是化生」，这到地狱去，地狱里面没有胎生、卵生、湿生，「唯是化生」，就是无而忽有。无而忽有，就是那个业的增上力，诸根顿起，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，这个身根一下子就现起了，就出现了，这「六处」都是「具足」的。而人那个胎生，就是慢，他要逐渐的一点点、渐渐的成熟。而地狱的「化生」，不是。一下子就出现了。
酉二、由心倒（分二科）∵∵戌一、正显（分二科）∵∵亥一、趣欲
复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐、习诸技艺。
前面是「由眼见」，是「由眼见」的境界。这以下说「由心倒」，是由于他内心里面的颠倒。其实「眼见」和「心倒」是一回事，那么这里分两科。第一科是「正显」，正显此事。分两科，第一科是「趣欲」，第二科是「妄见」。
「复起是心，而往趣之」，就是在中有的时候，他眼见了，他看见了那个境界了，他心里面就是妄想，就是颠倒妄想。他就生起了这样的心情，就跑那去了，向那去了。「谓我与彼嬉戏受乐」，他心里想，那里那些人在那杀猪、杀羊，他正合我意，他也就到那，我和他们在一起，去「嬉戏」，会得到快乐的。「习诸技艺」，可以习学很多的技能，那一行都有那一行的技艺了，这样子。这是这个「趣欲」，就是到那去的欢喜心，愿意到那边去。
亥二、妄见
彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。
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