癸十三、续善根
云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。
前面的文说这个意，有特别殊胜的作用，一共分十四科。现在是第十三「续善根」。前面说「断善根」。现在说「续善根」。「断善根」，是意识的作用。现在说善根又继续的出现了，又继续的栽培善根了，这也是意识的作用。为什么断了善根，后来又能够恢复过来，继续栽培善根呢？「谓由性利根故」，就是因为这个人的心性，是属于「利根」人。「利根」人，就是特别认真的人、智慧高的人，他能有这种果断的力量，能重新的改善自己，重新创造自己，这是「利根」人的一种相貌。
「见亲朋友修福业故」：根本上的原因就是「利根」，就是智慧大、果断。第二个原因，他看见他亲爱的人，和他有感情的朋友，「修福业故」，他们能够修行很多利益人的事情，对于他人有什么困难，他能够有同情心去做这一些利益人的事情。看见他心爱的人，有感情的人，做这些好事，他就受到感动，受到了感动，这是第二个原因。
「诣善丈夫闻正法故」：第三个原因，他能到这个善知识那里去，听闻「正法」，听闻佛法的道理。这个佛法的道理上，从根本上说明有善恶果报，诸法是缘起的，那么善有善报、恶有恶报，这个善恶果报是真实不虚的。这个道理他生起了，就动摇了他原来不相信因果的这种想法。所以「因生犹豫，证决定故」，因为他看见「亲朋」好「友修福业」，到善知识那里听「闻正法」，所以因此他心里就「犹豫」，就疑惑了以前的思想是有问题！我不相信善有善报、恶有恶报，可能是不大对的呀！这是属于这个在五心里面这是寻求，是寻求的意思，率尔、寻求、决定、染净、等流。这个「犹豫」，就是属于寻求的这一部分，这一阶段的情形。后来经过自己去思惟观察，后来决定了，喔！还是有善恶果报的，我不应该生这种邪知邪见。他就从他这个听「闻正法」，看见别的人「修福业」，加上他自己的深入的观察，他这回他证实了是有善恶果报，所以他就决定了「续善根」，所以「还续善根」。又继续的栽培善根了，那么这就是第六意识，是第六意识特别的作用。
癸十四、死生（分二科）∵∵子一、别辨死生（分二科）∵∵丑一、死（分二科）
寅一、征
云何死？
「续善根」是第十三科。现在这以下第十四科，说到众生的死亡，或者是生命的开始。这样说到「死生」，虽然通于一切众生，但是还是人的情况，多数指人来说的，说这一科。这个「死生」，这一科里面分两科。第一科是「别辨死生」，说明怎么会死，怎么会生。这一科又分两科。第一科先说「死」，也分两科。第一科是「征」，就是问。
「云何死」，说众生这个「死」是怎么一回事情呢？问。这个孔夫的弟子，子路问死，孔夫子答复得很简单。现在看佛法里面怎么回答这个问题。这是第一，是问。第二，是「释」，是解释。解释里面分两科。第一科，是「死类」的「差别」，这个死是有各各样的类别的，这是有不同情形的死亡的差别。这里又分两科。第一科是「略」，略说。略说又分成两科。第一科是「致死」的「因缘」，为什么会死？死的这个因缘，死的条件，死的原因。这里又分两科。第一科是「总标举」，把这个原因总的说出来。
寅二、释（分二科）∵∵卯一、死类差别（分二科）∵∵辰一、略（分二科）
巳一、致死因缘（分二科）∵∵午一、总标举
谓由寿量极故，而便致死。
你问我：什么原因会死亡？人都是愿意永久的长存，无量寿，但是非死不可啊！究竟是什么原因呢？「谓由寿量极故」，是因为那个人、那个众生，他的「寿量」尽了。这个寿命是有时间性，这时间到了，「而便致死」，他就死亡了，就是这么一个原因，总而言之就是这么一个原因。
午二、别分别（分二科）∵∵未一、列三种
此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。
「此复三种」，「由寿量极故，而便致死」，这是总说大意。这底下就是「别分别」，就是详细的再说明一下。也分成两科。第一科是「列」出来「三种」。「此复三种」，这「寿量极故，而便致死」有三种不同。
「谓寿尽故、福尽故、不避不平等故」，这个三个原因，人会死亡的。第一个原因，就是「寿」量「尽」了，寿量到时候了。第二个原因是「福尽」了，就是赖于生存的这些条件，没有这生存的条件了，那么就是「福尽」了。「不避不平等故」呢？就是「寿」也没有「尽」、「福」也没有「尽」，还能继续生存的。但是这个人糊涂啊！他不能够躲避这些不合道理的事情，这些不合道理的行为，他不能。他去做一些糊涂事，就把自己的色身，这个身体破坏了，所以就死掉了。这是三个原因。
未二、摄二种
当知亦是时、非时死。
这是第二科，把这个三个原因归纳成两种。是「当知」，应该知道，三种原因会死，其实也就是两种，那两种呢？一个「时」、一个「非时」，「时」死、「非时死」。就是死的时候到了，就死了。「非时」，就是死的时候没有到，但是他死掉了，这是分成两种。
巳二、将命终心
或由善心、或不善心、或无记心。
这底下前面说「致死」的「因缘」。现在这个「致死」的「因缘」这一科说完了。现在说第二科「将命终心」，就是将要死亡还没死，这个时候的内心的情况是怎么回事？是怎么样，说这件事。这个「将命终心」说这个。
「或由善心」，说死亡的时候，或者他是「善心」，他的心里面思惟善法，然后死亡的。或者是思惟这个「不善」法的「心」，就这样就死掉了。或者是也不是善、也不是恶心，就这样死掉了。说临命终的时候，那个众生的内心的世界，有这三种不同。
辰二、广（分二科）∵∵巳一、死因缘摄（分二科）∵∵午一、时死
云何寿尽故死？犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。
前面是略说，略说这个死亡的情况，死亡的类别。现在这底下详细说，就是「广」说。「广」说又分成两科。第一科是「死因缘摄」，就是死的原因，及死的原因所关涉的事情，都包括在这里面。这个「死因缘摄」这一科里面又分两科。第一科是「时死」，就是死的时候到了，就是寿命尽了就死了。是「云何寿尽故死」，因为什么他的寿命尽了会死亡呢？这需要再加以解释的。
「犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死」：是「犹如」一个人，他随他的业力所感得的，随他的业力所得到的「寿量」，那么「满尽」了，他生存的时间尽了，他原来的业力所招感的那个寿量满了，那么他就死亡了。这个人慈悲心多一点，慈悲心多一点，人的寿命就会长一点；由慈悲心的业力，慈悲心所造的业力，得到的寿命，就应该是长一点，好心肠，好心肠，他就会长一点。
这个没有慈悲心，拿别的众生不当一回事，随便的杀害，那么这个寿命就是应该短了一点，寿命就会短。但是这个所得到的这个寿命是前一生的业力，和现在这个生命的寿量，今生的思想行为，对于现在的生命有影响，但是主要是来生，指来生的寿命是这样子。所以看到有的人，他很恶啊！他的寿命还是很长，能活到九十多岁，活到一百多岁都可能的；但是他前生有这个好的业力，今生再没有慈悲心，他的寿命可能会延长多少，会延长多少。
所以这里说「犹如有一随感寿量」，随你前一生所造的业力，这个「感」，就在这里当得字讲好了，随你前一生的业力所得的寿命，有那么长的寿命；而你现在生存的也正好满了那个数量了，这时候才死亡，这就叫做「寿尽故死」，「寿尽故死」。「此名时死」，这就叫做「时死」。这个时间是应该死了，那么这个人的死亡，就是这一回事。
午二、别分别（分二科）∵∵未一、别辨二种（分二科）∵∵申一、福尽死
云何福尽故死？犹如有一资具阙故死。
「云何福尽故死」这是现在第二科，说「非时死」分成二科。第一科是「别辨二种」。又分成二科。第一科是「福尽死」。第二科是「不避不平等死」。现在解释「福尽死」。「云何福尽故死？犹如有一资具阙故死」：犹如一个人，他的生活的「资具」，生活所需的「资具」，这个衣、食、住，衣、食阙少了，没衣服穿了，没有饭吃了，那么这个人就得要死，不死不行，那么这就叫做「福尽故死」。
申二、不避不平等死（分二科）∵∵酉一、征
云何不避不平等故死？
这是第二科解释这个「不平等」的事，分二科。第一科是「征」，是问。怎么叫做「不避不平等故死」呢？底下回答。这个回答里边又分成二科。第一科是「举说」。
酉二、释（分二科）∵∵戌一、举说
如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。
这是举出来佛说的这个理由，所以死掉了。这个「如世尊说」，就是像佛说的，说是「九因九缘」，有「九」个「因缘」，使令这个人的寿命还没有尽，他就死掉，就是死了。这个「因缘」通常说，主要的原因是「因」；次要的原因是就是「缘」有这样解释。但是「因缘」这二字，都是依赖的意思。都是一个因此而有彼，都是这样的意思。现在这里也就是包含了种种的这些原因都在内，用「因缘」二个字来表达这复杂情形。
戌二、辨类
何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若抑益、非时、非量行非梵行。
「何等为九？」前边这是举出来佛说的「九缘」；然后就是辨别这九个类别。「何等九」，那九个呢？「何等为九？谓食无度量」，这是一个原因。吃了这个饮食，吃东西，是你要有一个「度量」，有个限度，有一定的量数，你不能过量。如果你过量吃，对于身体不好，所以这是「食无度量」这一个原因，因寿命没有到就会死掉。
「谓食所不宜」，你吃的东西对你不合适，吃些东西有营养，使令你的生命能够旺盛的生存下去。吃的都是毒，那就当然人就会死亡，「食所不宜」那么这是一个原因，「食所不宜」。这个在经论上说这个食呢？有段食、触食、思食、识食，这四个食。「食所不宜」人就会死亡，但是佛法里面说食有这四种不同。
第一个是段食：段食，就是我们日常生活的这种饮食。一段一段的，那么吃下去他有营养，没有毒，那么他就会生存下去，这是这就叫做段食。
第二个是触食：触食，这个触这个字，前面应该加个悦意，悦意触食。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触到可意的境界，心里面感觉到快乐，这也是一种饮食，也是一种饮食。就是常常的接触一种不可意的事情，心里面感觉到苦恼，感觉到悲痛，这也对自已的寿命有影响的。所以人与人之间说话，说的合乎道理，尽量的温和一点，也有好处；如果是常常说话像刀似的，使令人家心痛，对那个人寿命有影响。除非那个人有修养不介意，他不在意这件事，那可以；但大多数人的不是的，多数不如意的事情，心里难过，那么就会寿命薄，所以说话温和一点比较好。不然的话，也有杀人的意味在里边，这个说话，所以这个触食这里面也很有东西。
第三个是思食：思食是什么呢？在这里就是希望的意思，有希望。譬如说是我做生意我还没赚钱，但是感觉到有希望，这个有希望这个心里作用，对他的生命的延长很有帮助，有希望。现在这生活很苦，但是他感觉会转变，将来生活会快乐，他这一念心，对于他本身生命有帮助，生命的延续下去有帮助。如果说是我的段食也很好，什么境界都很如意，但是没有希望，前途没有希望了，这个人的生存有问题，就是不容易生存下去，不容易生存下去。所以这个思食也是很重要，也是很重要的。
第四个是识食：这个识食，就是阿赖耶识，阿赖耶识在生命体里边也是很重要。它能执持这个生理的组织，使令它成为一个活泼生命；若是没有阿赖耶识同它在一起，那就是死尸了，就死掉了。说这个人闷绝了，但是阿赖耶识还在，它说还是一个生命；若是阿赖耶识不在，就没有辨法苏醒过来了，就是死亡。所以阿赖耶识识食，也是很重要的。现在这里边「食所不宜」，也是包括了很多的事情，包括很多事情。
「不消复食」，这又是一个原因。「不消复食」，就是吃下的东西没有消化，你还要继续吃，继续吃就糟糕，继续吃就是糟糕了，这个那也是对身体不好。「生而不吐」，就是吃下去的东西不消化，而对于身体会有种种的严重的问题，应该想办法把它吐出来，吐弃，吐出来。但是「不吐」，这句话可以包括很多意思，这个身体里面新陈代谢，应该把排出去，这些废物应该排出去；但是不能排，不能排，不能把它排泄出去，还在身体里边瘀积，就生了毒了，那这也是不行。这也是对生命也是危险，「生而不吐」。
「熟而持之」：这个「熟而持之」这句话怎么讲呢？就是前边说是「食无度量」，你吃的太少，也可能也是不对劲。「食所不宜」也不行，「不消复食、生而不吐」这些事情，凡是在身体里边，瘀积在里边，生了变化了，就是「熟」。变化出来这些都变成毒了，这个时候也还是不能够把它吃。这个「生而不吐」，这个「生」和「熟」：「生」，是瘀积在里边的开始的时候。这个「熟」，是时间多了起了变化，变成了毒了，而还是不能排泄的话，也是不行，也是危险，这个生命有危险。
「不近医药」，他不相信医生的治疗，他不去亲近医生，那你不能自己本身又没有能力把它排泄出来，又不去亲近医生，当然这是糟糕，就是要死了。「不知于己若损若益」，这是又一个原因。这种东西，这种食品，对于自己是有利益的，这样的食品对于自己是有损害的，而这个人不知道，不知道。不知道这个事，就随便吃，随便吃东西，这也是一个危险。
「非时、非量、行非梵行」：「非梵行」，「梵」，是印度话，中国话就是清净的净。就是非清净行，非净行，非清净行，就是男女这个欲。「非时」，不是行这种非梵行时间。而不知道量，不应该过量，那也是对寿命也是不行的，此名「非时」。这个后边的文，本论后边的文有提到，别的经典上也有提到，也说到出一个数来，是人这个男女的欲啊！不可以超过五、六次，这一生之中不可以超过五次、六次这个样，是这样子，说这个事情。
未二、总结得名
此名非时死。
前面这九种原因，就是「非时」而「死」。寿命还没有尽，福也没有尽，寿也没有尽，因为你做了这九种事，你就会就死掉了。或者九种中，九种之中的一种，就死掉了，你就会死掉了。
巳二、命终心摄（分三科）∵∵午一、略显三心（分二科）
未一、善不善心死（分三科）∵申一、约善恶法辨（分二科）
酉一、善心死（分二科）∵戌一、征
云何善心死？
「云何善心死？」前面是「死」的「因缘」，「死」的「因缘摄」，属于死的因缘这一部份的。现在第二科，是「命终心摄」，就是临命终的时候心理的情况，和与此有关联的事情都包括在内，是「命终心摄」分三科。第一科是「略显三心」，就是不是广说，简要的说出来临终的时候，有三种心境，三种心情。又分二科。第一科约「善不善心死」。又分成三科。第一科「约善恶法辨」，这善心和恶心，是因为你思惟善就是善心，思惟恶法，就是恶心，是这么意思。是约善法、约恶法，来说「善不善心」。又分成二科。第一科是「善心死」。这个「善心死」又分成二科。第一科是「征」。「云何善心死」，说是这一个众生，他临命终的时候，怎么叫做「善心」而「死」呢？这是问。
戌二、释（三科）∵∵亥一、举因缘
犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。
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