卯二、依得二智辨（分二科）∵∵辰一、法住智
或法住智，如实了知诸所知事。
这个「意地」里面也是分五科。自性、所依、所缘、助伴、作业。现在的文是最后一科「作业」。作业分二科，第一科「约通相辨」，其实也就是总说的，说它有了知，说他能发业，说他能取善、恶果。第二科是「约最胜辨」，就是「意地」里边它最殊胜的功能，从这一方面来说明它，是不同于前五识的。「约最胜辨」里边，第一科是「标列」；第二科是「随释」，解释这一科一共有十五科，分十五段。第一段是「分别所缘」这一科讲完了。现在是「审虑所缘」，这一科里面分四科。第一科是「征」。第二科是「列」。第三是「释」。这个第三「释」里边，第一科是解释「如理所引」，一共是分三科。第一科「如理所引」，「如理所引」里面又分成二科。第一科「依离诸见辨」，这是上次讲完了。现在是第二科「依得二智辨」，就是「法住智；善清净出世间智」，根据这二种智慧来说明这个「意地」的作用，也就是修行的事情，是第六识的作用，当然同阿赖耶识也欢喜。
「或法住智，如实了知诸所知事」，前面是远离一切见，从这方面来说明「意地」的作用；或者从另一方面来说，为什么他能够不增益、不损减，得到佛法的正知正见呢？他就是因为学习佛法了。这个「法住智」，就是学习了佛法，而成就了一种智慧；从经、律、论的学习上你得到了智慧，而这个智慧是很坚定的，不是轻易的会动摇，所以叫做「住」，「法住智」。而这「法住智」呢？也就是通达一切法的缘起的道理的智慧，这样的智慧叫「法住智」。这底下有解释，什么叫做「法住智」呢？
「如实了知诸所知事」，如一切法的真实相而了知它，了知到所知道的事情。这里说「如实了知」这句话，不是指圣人的智慧说的；下面「善清净出世间智」，那是圣人的智慧。这里说「法住智」，还是在凡夫的时候，是世。在凡夫的时候这智慧还是世间智；但是他是从佛法中的经、律、论得到的智慧，也就是佛、菩萨、阿罗汉，随顺我们的程度，随顺佛法的真理而施设出来的名言，施设出来种种的名，由这种种名句文所表达的佛法，你按照这样名句文所诠的义，去正确的了知，叫「如实了知」，这叫做「如实了知」。他的范围是这样子的。
「如实了知诸所知事」，所知道的事情。「诸所知事」，当然就是一切的染缘起、一切清净的缘起、及一切的事情。但是在本论里边下文，也有指出来都是什么事，就是我们一般平常所学习的这个五停心观：『多贪众生，不净观；多瞋众生，慈悲观；愚痴众生，因缘观』，就是这些『散乱众生，数息观』。另外『我慢众生，界分别观』；或者说是『多障众生，念佛观』，那么这就是「所知事」。或者是蕴、界、处，五蕴、十八界、十二处、乃至苦、集、灭、道的四谛、十二因缘、十二缘起，这一切的一切的事，那么这都叫做「所知事」。这也是包括了一切的染缘起、净缘起，乃至到修行的这个法门都在内了，那么这样的「如实了知诸所知事」的「法住智」，这也是「意地」才能成就的，这个意才能成就的。
辰二、出世智
或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。
前面说这个「法住智」，是要依据名句文表达的佛法，从这方面去学习而成就的智慧。这个「善清出世间智」，就是以「法住智」为基础，进一步的去修行了，修行有成就了，这时候得到「善清净出世间智」。这个《披寻记》解释的很好，就是初得圣道的时候，得初果、得二果、得三果，是清净的「出世间智」；若得阿罗汉果，是「善清净出世间智」。就加个「善」。若是初得无生法忍呢？那也叫做「清净出世间智」；等到向上进步，乃至到第十地，那是「善清净出世间智」，当然佛是最圆满的。你成就了「出世间智」，超越世间名言戏论的智慧；他能够「如实觉知所知诸法」，就是能够证悟清净法性的境界，达到这个程度，「如实觉知」；和前面那个「如实了知」还不同。那个「如实了知」要依据名句文；这里这个「如实觉知」得无分别智了，圣人的智慧了，能如实觉知诸法，这叫做「善清净出世间智」。
这个「出」，是超越的意思。「世间」呢？就是一切虚伪、一切虚妄、一切不真实、一切戏论的，无常可破坏的，这都是「世间」。现在超越了这些世间的戏论，达到无分别圣人，圆满的圣境，这样的智慧，叫做「如实觉知所知诸法」。成就这样的智慧，这也是「意地」的功能，所以叫做「约最胜辨」，它有这种殊胜的功能。
寅二、结
如是名为如理所引。
这一个是第二科是「结」，结束，结束这一段。这个「如理所引」，先解释怎么叫做「如理所引」，现在这里把它结束了一下。
丑二、不如理所引
与此相违，当知不如理所引。
这个这一段「约最胜辨」，解释这个「如理」、「审虑所缘」，这一科一共是分三段。「如理所引」是第一段。现在是第二段「与此相违」，与上面相违的，上面解释「如理所引」。与「如理所引」相违反的，「当知不如理所引」，那就是不如于理的分别心，所引出来的问题，那就是叫做「不如理所引」。那么这个「如理所引」呢？就是不增益、也不损减，而能成就「法住智；清净」的「出世间智」，这叫做「如理所引」。与如理所引相违反，就是它增益了，增益、损减而不成就「法住智；清净」的「出世间智」，那么就叫做「不如理所引」。不如于佛说的正法，那么所引起一切虚妄分别，这些事情也是第六意识的，也是第六意识的事情，也是它的功能，这是第二段。
丑三、非如理非不如理所引
非如理非不如理所引者：谓依无记慧，审察诸法。
这是第三段，这个「审虑所缘」就是这么三科。这第三个「非如理」所引、「非不如理所引」的是什么呢？「谓依无记慧，审察诸法」；前面是有记；「非如理所引」，就是染污。前面「如理所引」，就是属于善清净的。这里也不是清净、也不是染污的，是「无记慧」，不能说它是善、是染污的，属于这一方面的智慧。前面说到这个威仪路、还有工巧处、还有这个变化的事情，那就是属于无记的，属于无记。由于无记的心理发动出来的活动，发动出来的活动；但是它也有所觉知，它也是有所觉知的，也是一种智慧。譬如说工巧明，工巧的智慧，也不简单的事情。所以以这样的智慧去审察一切法，而有所作为、有所成就的，这一方面就叫做「非如理非不如理所引」，这属于这一部分的。
子四、结
如是名为审虑所缘。
这「审虑所缘」一共是分四科。第一科是「问」，第二科是「列」，第三科是「释」。现在是第四科「如是名为审虑所缘」，就是结束了这一段，这一段的文。这个「审虑所缘」这一科解释完了。
癸三、醉
云何醉？谓由依止性羸劣故、∵或不习饮故、或极数饮故、或过量饮故、便致醉乱。
这是第三科。一个「分别所缘、审虑所缘」前面二科解释完了；现在第三科，一共十五科。现在第三科是「醉」。这个「醉」，是我们习惯上的用法就是饮酒，你喝醉酒了，也是「醉」。这个「醉」是什么原因呢？「谓由依性羸劣故」，就是我们所依止的，依止的是什么呢？就是这个身体，身体当然有生理的组织、也有精神性的组织，那么这个依止性的东西「羸劣」了，羸弱了，没有力量了。「羸」，是力量少了。就是这个「羸劣」，在我们中医来，中医我们叫汉医来说，就是气、血两个虚，虚的太过头了，叫「羸劣」。但是这个《披寻记》上的解释呢？是指意根说的，是意根羸劣了。这个话是《披寻记》这么解释，实在是《瑜伽师地论》本身有这种解释，有这种解释。但是这件事说意根是羸劣了，这件事需要再深入去思惟、思惟的。
但是我在想这件事，也应该包括生理上的羸劣在内的。这个南传佛教翻译这个意根，是翻个什么呢？就是翻个「脑」。我们看那个《阿毗达磨摄义论》，也叫《摄阿毗达磨义论》这个书上。这是南传的，现在的南传佛教的书翻成了汉文。但我在这个法舫法师的文章上看见一篇，他有说法。我们读这个《成唯识论》的时候，说上座部说这个意根，就是胸中物。胸中物，就是心脏，翻译翻成为心脏，这我们一般说肉团心，这叫意根，说上座部这样。而这个法舫法师说：这古人翻的不对，翻个胸中物，翻个心脏不对，应该翻作「脑」。所以现在这个近代的，像《清净道论》的翻译者就是叶均这位居士，他原来是个法师，是太虚大师派他到锡兰去留学的一位法师，他也是翻个「脑」。说上座部佛教，就是现在的南传的小乘佛教，翻这个意根就是「脑」。
这样子我们说读这个《俱舍论》。《俱舍论》是说一切有部，说一切有部，它是南传佛教说是上座部是根本说，实在是铜鍱部；北传的说一切有部这个《俱舍论》，这个世亲菩萨的《俱舍论》，他说这个意根就是等无间灭意根。前一念意识灭了叫做意，后一刹那的识才能生起；所以前一刹那识灭去了，叫做意，这么解释。那么这样说，就是没有同时的意根，如果翻个「脑」的话呢？那就是同时的意根，就是和第六意识同时的。
譬如说眼根同眼识是同时的，所以叫俱有依。若说第六意识的，第六意识的根，以「脑」为它的根，那也是同时的，也可以名之为俱有依了，就不是前后的。刹那间灭掉了的识，便叫做意，那就是前后的了；若说「脑」是意根，就是同时的了。
那么在小乘经论上也常提到一句话，叫『识缘名色，名色缘识』，也就是佛说的，佛在《阿含经》那样说。这样说『识缘名色』：这个『识』是心法；『名』也是心法。『名』是什么呢？就是五蕴里面的受、想、行、识，叫做『名』；但是另外又有一个『识』，还有一个『色』。『识缘名色，名色缘识』，这可见佛法的确还是说到这个『色』。人的这个生命体的组成，不就是心，还要有色。
那么《俱舍论》上也提到『根明利故，识亦明利』；而《瑜伽师地论》也说到这里。这可见这个『根』，那么这个说，和这个『识缘名色，名色缘识』配合起来说，那么这个『根』就有「脑」的意思在里边，应该是这样的意思。而在这个《法华经》的〈譬喻品〉说到这个殿堂，这个〈譬喻品〉这个火宅，说这个大房子里面的这个殿堂，这个堂，就譬喻人的头，就譬喻人的头，这里面有什么意思呢？就有「脑」的意思啊！
我们事实上在日常生活里边，你也常常静坐你就会想到这里，这个明了性主要的部份在那里？是在头，而不是在觉。虽然是这个觉，这个觉知性是遍于全身的，但是你自已想想，你的明了心在那里呢？是在头部。所以说「脑」，是意根。这个南传上座部，铜鍱部说脑是意根，不能说完全是不对。
但是现在我们学习这个《瑜伽师地论》，当然它也是非常圆满，它也是包括脑在内。可是在下文，下边的文上，的确是说似乎是包括了，主要是说心法。「由依止性羸劣故」，只是心法说的。至于心法说，而这个前面说「异熟识」这句话，我们说这句话，这个「异熟识」，唯识的经论常是有这句话「异熟识」，而这个识，旧的翻译，异熟就是果报，就是果报。新的翻译，翻个异熟。这个识，是果报识，是果报。这样说它也有因，果前面有因，由因而得果，就是这个识，就是由因而得到的识。由因得到的识，那和下面的文的道理可也是相合的。我们等到「狂」那个地方再说，再解释。
说「由依止性羸劣故」，就是所依止的，这个意识所依止那一部份「羸劣」了、不强壮，特别的虚，所以就容易「醉」。而这个「依止性羸劣」了，那么这个人你想要读书，你想要做事，你想要发生什么作为，都有困难，都是有困难的。那这样说是人的脑有问题，那当然也是做事情也有困难，你读书也是不行，就是修行也是有困难，也是能说得过去。「或不习饮故」，或者说是这个人说是喝酒醉了，他不习惯饮酒，他若一饮酒，他就受不了，他就这样。
「或极数饮故」，或者他「极数饮故」，就是数数的饮，不断的饮酒，这个饮酒这件事，连续的饮，饮到最高了。「极」，就是你要连续饮它三杯、四杯，或者他就是无穷尽的饮下去了，那当然是醉了。「或过量饮故」，这个是说你本来是喝五杯就可以了，你喝六柸「过量」了，「过量」也就是醉了。「便致醉乱」，那么这个人就失掉了正常了，他就会乱了，就是不知道好坏了，那么这就叫做「醉」。这件事也指第六识说，而不指前五识说的。
癸四、狂
云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。
那么这是第四科。怎么叫做「狂」呢？这个「狂」是什么意思呢？这个「狂」，就当乱字讲，就是乱了，没有秩序了，他失掉了念，失掉了念力了，明记不忘的念没有了。若说一般说就是神经病，这里就指这个神经病说。但是说是乱了，就是没有正念了，那也包括一般说失忆症，也应该包括在内了。说是人得了神经病，神经错乱了，什么原因会这样子呢？「谓由先业所引」，是因为过去生中，过去生中你造了一些罪业，由那个业力引发出来这种问题，引发出来这样的问题的。这个「业」，在《俱舍论》上，《俱舍论》第十五卷上有较详细的解释，和这里小小有点不同，大多数是一样的。它说是「由先业所引」，其中包括什么事情呢？就包括譬如说你这个人，你劝人饮酒，你做酒的生意，你卖酒给人家喝，将来这个人就容易得神经病。你卖酒这件事，这个《梵网经菩萨戒》上说到这件事，说到以酒给人这不得了，卖酒是不得了，所以菩萨不可以做这种职业。
第二件事呢？你给毒药给人家吃，你有意的谋害别人，这也是问题。或者是你故意的恐吓别人，你藏在一个地方，别人从那儿过，你突然间出来恐吓人，将来你也容易得神经病。所以人不应常好取笑于人，不应该做这件事，不应该取笑这件事。尤其是人家静坐的时候，你忽然间大吼，也对别人不好，对静坐的人不好；静坐的人，小小有点声音，他还没得定，但是也有一点功夫了，你若是发出大的声音对他有伤害。因为有时候开门、关门声音太大了，这对静坐的人不好，所以应该爱护静坐的人，你尽量的不要出声音。
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