壬二、例余识
如眼识生，乃至身识；应知亦尔。
这是「料简识生」这一科。前面这一大段是「别辨五相」，就是别别的说明这个五识相貌。眼识、耳识、鼻识，舌识、身识这五个识，每一个识都有五个事情，五件事。自性、所依、所缘、助伴、业用这一大段说完了。第二段「总显相应」，就是把这五个识的五个相，在一起说明他们合作的情况，那么就是率尔、寻求、决定、染净、等流用这五心，说明这五识和合相应的相貌，叫做「总显相应」。「总显相应」里边又分成两科。第一科「料简识生」，就是观察这个识的生起的相貌。第二科是「喻所依等」，「喻所依」还没有讲。这「料简识生」分两科。第一科是「生因缘」，就这个识的生起，当然要有因缘，没有因缘是不能生起的，这一科也讲完了。
第二科是「生随转」，这个生起的随转，随相续不断的有点变化，就是刚才说的率尔，又是寻求了，寻求以后又是决定了，决定了以后又有染净、有等流了，这叫做「随转」。这一科里边，先说眼识的初三心，后来就说是后二心，这一科也是讲完了。现在这里说「如眼识生，乃至身识；应知亦尔」是第二科「例余识」，就是用眼识的情况，来譬喻其余的事，也是这样子，这样意思。
「如眼识」，它的这个生起的情况，由率尔乃至到等流是那样子。那么耳识、鼻识、舌识、身识，「应知亦尔」，也是和眼识一样，也是这样子。也是率尔，就是耳识、鼻识、舌识、身识也是有这个率尔的情形；率尔以后就有寻求、决定、染净。寻求、决定就是意识了，第六意识。决定了以后就有染净；那么意识一这样子，那么耳识、鼻识、舌识、身识也随着就有染净了，也就相续的有染净，那就变成等流了。所以眼识是这样子，「乃至」到「身识」也是这样子，这是「生随转」这一科是这样子。这个「生随转」，随着因缘相续的变化，其中主要一点就是前五识，要随着第六意识转变，它不能自主的，有这个意思。
庚二、喻所依等（分二科）∵∵辛一、如行旅喻
复次应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。
「复次应观五识所依，如往余方者所乘」，这以下「喻所依等」。前边是「料简识生」。这底下「喻所依等」，观察这个前五识的生起的情况，这是第一科。现在举二个譬喻，这是举一个譬喻，譬喻这个五个识的所依、所缘、它们的助伴、作业这个情况，使令我们容易明白一点，这样意思。分两科，第一科是「如行旅喻」。「行旅」，就是走路的客人，旅客离开了家，到外面去。用这件事来譬喻这个「所依、所缘」等的事情。
「复次应该观五识所依，如往余方者所乘」，这个前面把这个识的生起等说完了，但是还有应该说明的事情，所以叫做「复次」。我们「应该观」察这个前「五识」的「所依」，前「五识」的「所依」是什么？有俱有依、等无间依、种子依。这个「所依」，这个识的生起，它要有一个依止处，说一个譬喻就像「如往余方者」，就像一个人到另外的地方去，到别的地方去有事情，他去的时候，他不是一个人徒步走，他要坐车的「所乘」，他所坐的车。这个识的「所依」，就像走路的人他要坐车似的，他坐车走。这个识，眼识也要有一个车，就是眼根是他坐的车，那么这是很明显的事情，坐的车。那么等无间依、种子依也是必须要有的。是「如往余方者所乘」，「所乘」的车，或者所骑的马也可以；或者就说是车吧！
「所缘，如所为事」，这个识的「所缘」，就是色、声、香、味、触，它所缘虑的境界。「如所为事」，就像这个旅客，他到另一个地方去做所做的事，那个事是他所做，那么就像眼识、耳识、鼻识、舌识、身识「所缘」的境界，这是「所为事」。
「助伴，如同侣」，这个前五识去缘所缘境的时候，不是孤独的，还有一个「助伴」，还有多少「助伴」，还有三十几个「助伴」，那么这些心所有法帮助它去缘虑所缘境。「如同侣」，就像往余方去做事那个人，他也有伴侣，不只他一个人的，有「同侣」这样譬喻。「业，如自功能」，这个「业」，就是前五识在所缘境上所作的「业」，就是了别业，或者一刹那的了别，能了别自相的，就这些了别的功能。了别业「如自功能」，就像往余方者，他做事在他所做的事情上，他发出种种的能力，去做那件事。这个眼识在所缘境上发出来了别的功能，就是这样和这很相似的，这样意思。
这个「所缘，如所为事。业，如自功能」，一个人做那件事应该处理，怎么处理呢？就是他要发出来种种的能力去做那件事。所以前五识缘所缘境的时候，要发出来了别的功能；「业」，也就是能力的意思，这样子来做譬喻。这个没有譬喻这个自性，自性这个地方没有提。∵「应观五识所依，如往余方者所乘」，那样这个「五识」的自性就用那个人做譬喻，「往余方者」那个人譬喻这个「五」个「识」的自性，这个就补上了。
辛二、如居家喻
复有差别，应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。
这底下第二段「如居家喻」。前边说是离开了自己的家，到别的地方去，现在说这个人没有走，就在自己的家。「复有差别」，还有不同的譬喻，怎么样譬喻，「应观五识所依」，我们应观察这「五」个「识」的依止处。「如居家者家」，就像这个「居家」的人，他所住的家。这个根，就是识所居住的地方，就是这样意思。
「居家者家」，那么这样说就是这个「居家者家」，表示不是出家人，就是在家的人，在家的人才有一个家。这个五个识的依止处呢？就譬喻是那个家，这可见这个根对识的重要，到了这么个程度。「所缘，如所受用」，
这个五识的所缘境，就像那个居家的人「所受用」的境界。那个所受的还没有受用，但是是他「所受用」的境界，这个所缘境是五识的所缘。
「助伴，如仆使等」，这个五个识都有心所有法，这个「助伴」就像那个居家的人，他做事的时候还有「仆使」，还有仆人，他所使用的人，帮助他做事情。「业，如作用」，这个五个识发出来的这个「业」，就像那个主人和仆使做事情的时候发出来的作用，这样意思。这个「所受用」，就像我们若是八月中秋节要吃月饼，这月饼是你所受的，但是还没有吃，你还没吃，但还是你所吃的，叫做「所缘」，叫「所受用」。「业，如作用」，就是正在吃这个月饼的时候。
那么这个五个识，色、声、香、味、触这五个境界，是你的是五个识的所缘境。「所缘，如所受用」的时候，这个时候还没受用，不过是你的受用的境界。这个「业，如作用」，就是正在受用的时候，正在受用的时候，叫做「业，如作用」。这个有这么一个不同的地方。这是用二个譬喻：一个「行旅喻」，一个「居家喻」，来譬喻这个五个识的自性、所依、所缘、助伴、业用的相貌，譬喻这个相貌，应该这样的去理解它。
这样说这个「所依」，「五」个「识」的「所依」，用「所乘」的马，或者「所乘」的车做譬喻；用「居家者家」做譬喻，的确是帮助我们对于这个根的了解，识与根的情况是这样子密切的。这个眼根发眼识，原来眼根就是眼识的住处。所依止处，就是住处的意思，在这里看。但是这个若是等无间依、和种子依，和这个家的意思，不是太密切，不那么密切。以上这个「五识身相应地」到此告一段落，解释完了。这「五识身相应地」，是十七地的第一地，和其它的十六地来对比起来，「五识身相应地」比较简单，不是很难，不是很复杂，不是那么难懂。可是下边这个「意地」以后，就是复杂了一点，事情多了一点，多了一点，还是很明白的，不是很难，不像那个四种道理那样不大好懂。
本地分中意地第二之一
这底下是第二段，这个十七地，分了十四科，现在是第二科「意地」。「意地」，在十七地里边是第二。这个「之一」，因为这一卷在这个《瑜伽师地论》这个第一卷里边，为了调这个页数，所以就把这个「意地」分一部分在第一卷里面。又有一部分跑到第二卷去了。第二卷就是第二部分，所以叫做「意地第二之二」了。现在第一卷里边的「意地」就「第二之一」是这样意思。
丙二、意地（分二科）∵∵丁一、结前生后
已说五识身相应地。
这个「意地」分二科。第一科是「结前生后」，就是「已说五识身相应地」，就是把前面的「五识身相应地」结束，生起后面的「意地」这样意思。就是「五识身相应地」己经说明了，已经讲过，它里面的情况已经说明白了。现在就开始要说这个「意地」，所以第二科叫「正广分别」，就是正式的、详细的来分别这个「意地」的事情。
「意地」的事情又分成二科。第一科是「正明意相」，正式的说明这个「意地」的相貌。第二科是「总显相摄」，这个「总显相摄」在这三卷，第三卷一开始就是「总显相摄」。这个《遁伦记》的分科，它不叫「总显相摄」。它叫「十门分别」，分出了十个部份，来解释这个「意地」的道理。现在是第一科是「正明意相」。这个这二大科「正明意相」是第一科；第二科「总显相摄」。这个「正明意相」，也是用五门，也是自性、所依、所缘、助伴、业用。就是用这五个部份说明这个「意地」的相貌。这个到了第三卷那里，这个「总显相摄」是「十门分别」，就是一个五门分别、一个十门分别。那么这样子，用这二大科来解释这个「意地」的相貌，「意地」的道理，这样意思。
丁二、正广分别（分二科）∵∵戊一、正明意相（分二科）∵∵己一、标列
云何意地？此亦五相应知：谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。
「云何意地」，这个「正明意相」这一科又分成二科。第一科是「标列」。第一科是「云何意地」？「此亦五相应知：谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故」，也是这样把五相标出来。「云何意地」，怎么样叫做「意地」呢？这个前面是说的五识，这以下就是说「意识」。可是这个地的名字叫做「意地」；不叫做意识地。看这文里面呢？什么叫做「意地」呢？「意地」的自性是什么？是心、意、识。就是包括了意识、末那识、阿赖耶识都在内了，就都在内了。说云何怎么叫做「意地」，说这里面就是把这个这么多的识都包括在内，其实里面也说到前五识，这样子就是这个「意地」，包括了一切的识都在里边，非常的广了。
用这个「意地」代表一切识，这个《遁伦记》上的解释，如果说是心地，不要说「意地」，说心地，可不可以呢？说心地，也是可以。可以中又有一点差别。就是心、意、识，这个心是多数是表示阿赖耶识的，多数是表示这个意思。阿赖耶识，它是集起一切法的种子，现起一切法的现行，这是阿赖耶识的一个特别的相貌。就是表示对于其它的识，不那么的明显，不那么明显的。所以这个末那识，末那识是意。这个第六意识的这个识，心、意、识，第六意识的这个识，它是对于色、声、香、味、触、法的外境的了别性的作用特别强。那么要它也包括了末那识、阿赖耶识，这就是疏远了一点。
现在用「意」来说，它又为这个末那的意；末那的意又为前六识生起的所依。这个意它又为前六识的所依，譬如说（前五根）前五识要依止前五根；那么第六识要依末那为根，所以说到这个「意」根，也就包括了识。所以意为识的依止处，这是一个和前六识相关涉的地方。第二个意思，它又去缘阿赖耶识的，这个「意」就是缘阿赖耶识的。而这个它又是缘阿赖耶识为所依的，这个末那识以谁为所依呢？以阿赖耶识为所依。这样子说「意」，就包括了前六识，又包括了阿赖耶识，所以就用「意」做这个地的名字，就比较圆满一点。这是这个《瑜伽师地论》《遁伦记》上这样解释。
「云何意地」，这个「意地」的内容究竟是什么呢？「此亦五相应知」，这个「意地」也是有五个相貌的，应该知道。那五个相貌呢？「谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故」，也要有这五个相貌，这是把这个列出来。第二科就是「随释」。第一科「标列」，第二科「随释」。
己二、随释（分五科）∵∵庚一、自性（分三科）∵∵辛一、征
云何意自性？
这以下就是随顺前面所标列的五种，一样一样的解释。解释分五科。第一科就是解释这个「自性」，「自性」里面分三科。第一科是「征」。「征」，就是问。「云何意自性」，这个「意」的「自性」是怎么个情形呢？你说说，我听听，这是问。
辛二、列
谓心、意、识。
「谓心、意、识」，这是第二就是回答。就是先把内容标出来，就是「心、意、识」。刚才说「心」，是集起的意思。「心」，是集，集会的集。这个集起的这个集，就是有个取的意思，集有个取意思。就是用手把它拿过来，这叫做取，这个集有取的意思。就是前七转识，与境界接触的时候，这一切的活动的相貌，这个第八阿赖耶识都把它取过来，收藏起来，所以叫做集。这个集诸法的种子，就是积聚前七转识活动的情况，就成了种子了。这个种子在里面收藏干什么呢？起诸法的现行，它再现起一切法的形相。一切法里面，我们从《摄大乘论》上的开示上知道，『一切法者，心也』，就是心。一切法就是心；心就是一切法；一切法就是心。
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