癸二、略三种∵（分二科）∵∵子一、初三种∵（分二科）∵∵丑一、标列
此略有三种：谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。
现在是「五识相应地」里边的「耳识」，说明「耳识」的五种事情。「耳识」的五科：第一科「自性」。第二科「所依」。第三科「所缘」。现在就是第三科，第三科里边说到耳识的「所缘」，耳识的「所缘」就是声音，声音里边是分多种的声音。这个「出体性」里边先说出来声音是「无见有对」，这是「出体性」。第二科就是「辨种类」，这声音有多少种类。
「此复多种：谓如螺贝声，大小鼓声」，一直到「男声、女声、风林声、明了声，乃至到斗诤喧杂声、受持演说声、论义抉择声」，这是说出来种类有多种。「此略有三种」，这是第二科「略三种」，就是把前面说的那么多的声音，把它归纳成三种，这是「略三种」。「略」者，要也，就是归纳成重要的几类，这样意思。这三种，那三种呢？
「谓因执受大种声」，「因执受大种」而发出来的声音。「因」者，依也。缘，因缘所生法；因和缘都当个依讲，就是依赖「执受大种」而发出来的声音，所以叫做「执受大种声」。这个「执受」什么意思呢？我们在《摄大乘论》里面也学习过了，就是阿赖耶识执受，执着它，阿赖耶识这个识有这种力量，执持它，它就会生出来觉受，就是生出来感觉。若没有阿赖耶识的执，那就是无情物，就没有感觉了。「受」者，这个「受」字，是感觉的意思。这个阿赖耶识执受的大种，这个地、水、火、风是阿赖耶识执受了，这样的大种发出来的声音，就叫做「因执受大种声」。这个就是有情，有情发出来的声音。
「因不执受大种声」，就是阿赖耶识没有执受它，那就是外面的无情的山河大地，它发出来的声音，就是「不执受大种」发出来的声音。「因执受不执受大种声」这是第三种。也是「执受」、也是「不执受」，这样的地、水、火、风发出来的声音，那么这合起来就是三种，这是标出来这三种声音。底下第二科，叫做「料简」。
丑二、料简
初唯内缘声、次唯外缘声、后内外缘声。
这个「料简」，古代的大德分科，常好用这个字。用这个法，「料简」。这个「料」，就是思量的意思、估计的意思。「简」，就是简别，用我们这个白话来说就是挑一挑，这个是黑的放在一类，这是白的就放在一类；或者是大的一类，小的一类，简别一下，就是「料简」。合起来说，就是再观察想一想，它是怎么回事情，也就等于是解释，把前面标列出来的三种声音，再加以解释，是这个意思。
「初唯内缘声」，「初」，是第一个「因执受大种声」是什么声音呢？「唯内缘声」，唯独是内声。「内」，指身体说，我们身体里面的因缘发出来的声音。「次唯外缘声」，第二个「因不执受大种声」，唯独是指身外之物里边的因缘，它们种种的关系发出来的声音，像风声、水声、火声、树林子里面发出的声音。
「后内外缘声」，就是最后一个「因执受不执受大种声」，这是什么意思呢？就是内身和外物合起来发出来的声音。譬如这个人奏乐、弹琴，这个琴是个无情物，但是人来弹、来奏，就发出声音，那么就叫做「内外缘声」。这是「初三种」，略三种里边，有个「初三种」。
子二、后三种
此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声。
现在下面以后，「此复三种」，就是后三种。「此复三种：谓可意声、不可意声、俱相违声」，前面所发声的因缘不同，是分成三种。现在这个「后三种」呢？「谓可意声」，单独在有情这一方面的分别心上，来说明声音的不同。就是有的「可意」，令人欢喜的声音、有「不可意」的声音。「俱相违声」，也不是「可意」、也不是「不可意」这三种。
壬三、释异名∵（分二科）∵∵癸一、约彼相辨
又复声者：谓鸣、音、词、吼、表彰语等差别之名。
这是第三段解「释」这个「异名」，解释不同的名字而已。这里边又分成二段：第一段，是「约彼相辨」，就是按声音的相貌来说明。「又复声者」，这个声音指什么说的呢？「鸣、音、词、吼」：这个「鸣」，就是鸟鸣花笑，那个鸟发出来的声音叫做「鸣」。「吼」，或者是兽发出来声音叫做「吼」；或者人愤怒了大叫，叫做「吼」。这个「音」呢？或者音乐的声音，叫做「音」；或者说众多的声音同时的发作，那叫做「音」。单发出来的声音，叫做「声」；是一个人所发出来的声音，那么叫做「声」。众多人说话，和合起来那么多声音在一起，叫做「音」；或者一种音乐的声音，那么叫做「声」。众多的音乐声音和合起来，那么叫做「音」。各式各样的解释。
「词」，这个「词」呢？或者说是人说话的声音，言词的声音，言词声音里边有义的，内里面有意，假藉音声表达出来，那么叫做「词」，或者这样解释。这个「吼」，我刚才解释了。「表彰语等」，或者是人说话表达出来的一种，表达他内心里面的事情，那么叫做「语」。这个「语」这个字，他自己自言自语叫做「语」。若和别人共同谈话，那就叫做「言」。这就是随人分别了，各式各样的说法；或者是自己说话叫做「言」。和别人共同说话叫做「语」，各式各样解释了。
「差别之名」，总而言之，这个耳识所缘的声音，就是可以有各别的，不同的这种名词，不同名字，来表示这个声音的不同，表示声音的相貌。
癸二、约根识辨
是耳所行、耳境界。耳识所行、耳识境界、耳识所缘；意识所行、意识境界、意识所缘。
这是第二科「约根识辨」。前面约声音相貌来说，这是「约根识辨」。这个「根」，就是耳根、耳识；或者意识，这是约这个来说。「是耳所行」，不管是什么声音，它只要是声音，它就是耳根的活动的范围，耳根能在那上活动。「耳境界」，为什么是「耳所行」呢？因为耳和它相契合的，是相应的境界。它不是眼识的相应境界，唯独是耳。「耳识所行」，这是约根说。底下约识，「耳识所行」，耳根里面有个「耳识」，这个「耳识」以耳根为所依止，那么去了别这个声音，在声音上活动。它能知道声音里面的差别，知道这个事情就是在声音上它有很多符号，它知道这是什么声音，那个是什么声音。我们一般人的人对于这个声音，尤其是音乐没有学习过，没有这知识，也就是没有符号，听出来种种的声音，不知道事情的。
我们看那个佛图澄，那位大和尚，是石勒、石虎那个时候，佛图澄他对声音他知道很多事情。他一摇铃子，那个风吹那个铃子发出声音，哦！就知道，你这回出去作战是胜、是败，他能知道这件事。我们一般人没有那个符号就不行，就不知道，所以这是一种境界。是「耳识所行、耳识」的「境界」，这样说同样是耳识境界，里面也有很多的差别，像那样的事情，就不是我们的境界，我们的耳识还是不懂那个事情。
「耳识所缘」，这个耳识的了别性，在声音上能够缘虑，那么有这个缘虑的作用，这是「耳根」和「耳识」。底下说「意识所行、意识境界、意识所缘」，这个「意识」只说「意识」而没说意根，这个地方就是有事情的。这个声音是耳根、耳识的「所行境界」、「耳识」的「所缘」，同时也是「意识」所活动的地方，「意识」也是与它相应的，也能去了别。「意识所缘」，前面说「意识境界」，和「意识所缘」。那个「意识境界」，只是了别而已，只是明了一下；等到知道这个声音的内容是怎么一回事，就变成「意识所缘」了。也可以说「意识境界」，是无分别的；「意识所缘」，是有分别的。
譬如「耳识境界、耳识所缘」，都是无分别的。但是「意识所缘」，就有分别了。那么这是说的第三科就是「所缘」。
辛四、助伴及业
助伴及业，如眼识应知。
这是第四科了，耳识的第四科。说到耳识在活动的时候，不是它单独的活动，它有帮助他，和为他作伴的那一些心所有法，和它活动的，这是「助伴」。「及业」，还有一个「业」，就是他们一同在一起所做的事情，有几种「业」。这「助伴」和「业」究竟指什么说的呢？「如眼识应知」，和眼识是一样，眼识那个这里，只是把那眼识，换成耳识就好了，其他的都是相同的。这个「助伴」里边，是《遁伦记》上说有三十六个心所有法，和它在一起活动，这是指有漏的。若是得成圣道，到佛的境界，只有遍行、别境、善十一，就是二十一个心所有法，同它在一起活动了，这样子。到了佛的境界是六根互用的，那又是更不可思议，那个「业」也是不可思议的了。
庚三、鼻识摄（分四科）∵∵辛一、自性
云何鼻识自性？谓依鼻了别香。
这个眼识、耳识这两科说完了。现在第三科，说鼻识的这个范围，「鼻识摄」。「鼻识摄」里面也是有这么五科：「自性、所依、所缘、助伴」及「业」，也是分这么五科。但「助伴」和「业」合起来，就变成四个了。现在说第一科是「自性」。「云何鼻识自性」，这是问。「谓依鼻了别香」，这就是鼻识的「自性」。
辛二、所依（分二科）∵∵壬一、举依（分三科）∵∵癸一、俱有依
彼所依者：俱有依，谓鼻。
第二科说到它所依赖的「俱有依」，「俱有依」里面分成三科。第一科「举依」。第二科是「出体」。第一科「举依」里面分三科。第一个是「俱有依」。「彼所依者：俱有依」，最重要的就是「俱有依」，和它同时存在的，是它所依赖的，也就是它的住处。「谓鼻」，就是鼻根，这鼻根是鼻识的所依。
癸二、等无间依
等无间依：谓意。
第二个，是「等无间依」是什么呢？「谓意」，「意」是它的「等无间依」。
癸三、种子依
种子依：谓一切种子阿赖耶识。
第三个是「种子依」。这个「种子依」是什么呢？「谓一切种子阿赖耶识」，这是它的「种子依」。这是「举依」，举出来这三种依。以下是「出体」，这个「出体」等于说是在解释。
壬二、出体∵（分二科）∵∵癸一、鼻
鼻：谓四大种所造，鼻识所依净色，无见有对。
这是解释这个「俱有依」这个「鼻」。「鼻」是指什么说的呢？就是地、水、火、风「四大种」所创造的，它是鼻识的依止处。这个鼻识所依止的「四大种所造」的这个东西，是清净的地、水、火、风，不是一般的、粗劣的，是精微的色法，它是「无见」而是「有对」。这是解释这个「鼻」的「俱有依」。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
这是等无间灭意，这个意和这个种子依，像前面的眼识、耳识是同样的说明的，是一样的没有差别。
辛三、所缘（分三科）∵∵壬一、出体性
彼所缘者：谓香，无见有对。
这是第三科是「所缘」。自性、所依这两科说完了。现在说第三科是「所缘」。这个鼻识所缘的是什么呢？就是「香」。这个「香」，就是「无见有对」，你不能用眼识去见识，不可以的。而它也是有质碍的，是障碍有对。
壬二、辨种类（分三科）∵∵癸一、标
此复多种。
这个所缘也是很多种的，那几种呢？
癸二、列
谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香。
「谓好香、恶香」，这是按人的意识来分别了，意识分别有的是好、有的不好。有的是「平等香」，也不是好、也不是不好。「鼻所嗅知，根、茎、华、叶、果实之香」，总而言之，就是这个鼻根所嗅到的，鼻识所知道的，就是这些物质的「根」、物的「茎」、物的「华、叶、果实」的香就是了。
癸三、结
如是等类，有众多香。
这个根、茎、华、叶、果实之香，是有很多种类，「有众多香」的。
壬三、释异名（分二科）∵∵癸一、约彼相辨
又香者：谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等，差别之名。
这底下解「释异名」。「香者」，就是「鼻」根「所闻」的香。「鼻所取」，这个就等于是那个境界。这个鼻组织它有这种功能，能取那个香去，能去取那个香。「鼻所嗅」，
鼻根能去嗅这个香，它是好香、是坏香等等。「差别」的「名」字，不同的名字就是了。
癸二、约根识辨
是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘。意识所行、意识境界、意识所缘。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
前面是约香的名字，约不同名字来说是鼻所闻、鼻所取、鼻根所嗅等。这底下「约根识辨」，「约根识」来「辨」。前面约相貌，约香的相貌说，这里「约根识辨」。「是鼻所行」的境，所行的范围、鼻所嗅的「境界」，「鼻识所行」的范围，「鼻识所行」的「境界」、「鼻识所缘」，所明了的境界。这是「约根」，一个鼻根、一个鼻识，这底下意识。
「意识所行、意识境界、意识所缘。助伴及业，如前应知」，这个鼻根也说完了，鼻识说完了。
庚四、舌识摄（分四科）∵∵辛一、自性
云何舌识自性？谓依舌了别味。
这底下第四科「舌识摄」，那么也是分成四科。第一科是「自性」。怎么叫做「舌识自性」呢？「谓依舌了别味」，这是舌识的「自性」。
辛二、所依（分二科）∵∵壬一、举依（分三科）∵∵癸一、俱有依
彼所依者：俱有依，谓舌。
癸二、等无间依
等无间依：谓意。
癸三、种子依
种子依：谓一切种子阿赖耶识.∵
这是举这个舌识的三依。这以下是「出体」，也就是再解释一下，舌是什么呢？
壬二、出体（分二科）∵∵癸一、舌
舌：谓四大种所造，舌识所依净色，无见有对。
「舌」根「谓四大种所造」的，它是「舌识所依」的「净色」，也是「无见有对」的。
癸二、意等
意及种子，如前分别。
舌识的等无间灭的意，就是意和那个种子阿赖耶识的一切种子，如前面所分别的。
辛三、所缘（分三科）∵∵壬一、出体性
彼所缘者：谓味，无见有对。
这是第三科，又说到鼻识「所缘」。鼻识「所缘」，第一科是「出体性」。「谓味」，这个舌识所缘的就是「味」，这个「味」也是「无见有对」。
壬二、辨种类（分二科）∵∵癸一、标
此复多种。
癸二、列
谓苦、酢、辛、甘、咸、淡，可意、不可意，若舍处所，舌所尝。
它是这么多的种类，这是「标」出来这个名字。「若舍处所，舌所尝」，这个「舍」，前面是「可意、不可意」。这个「舍」呢？就是也不是「可意」、也不是「不可意」，这就叫做「舍」。
这个「处所」呢？就是这个境界，也就是这个「味」。「味」就是个处所。在处所上，弃舍了「可意、不可意」的，没有这种分别，那叫做「舍」。这个是约「味」来说「舍」。在心里上，在「味」上的感觉，不感觉到「可意」、也不感觉到「不可意」，叫做「舍」。不是有修行人的那个「舍」。总而言之，是「舌所尝」的。
壬三、释异名（分二科）∵∵癸一、约彼相辨
又味者：谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。
这底下是「释异名」，解释味的不同名字，又分成两科。第一科「约彼相辨」。「又味者：谓应尝」，就是尝一尝它是什么味道，那叫做「尝」。「应吞」，「吞」就是一下子不用嚼，一下子就咽下去了，叫做「吞」。「应啖」，「啖」，就不能一下子咽下去，要细细的嚼一嚼，叫做「啖」。「应饮」，就像饮水那么饮。「应舐」，就是用舌头舔一下子，舔叫「应舐」。「应吮」，这个「应舐」，我查了字典，这个字念ㄕㄨㄣˇ（三声）。这个「吮」，是用口来吸，像喝这个汽水的时候用吸，叫做「吮」。「应受用」，总而言之说，不管你「尝」也好、「吞」也好，总而言之是你领受了，你领受以后在你身体里面会发生作用，对你身体有益，有利益的；如果有损的，就不应该「尝」，也不应该「吞」了。「如是等差别」的「名」字。
癸二、约根识辨
是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。
「是舌所行，舌境界」，这底下「约根识辨」。是舌根所行的范围，它是「舌」的「境界」，是「舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘」。
辛四、助伴及业
助伴及业，如前应知。
「助伴及业，如前应知」，这五个识都是一样。
庚五、身识摄（分四科）∵∵辛一、自性，
云何身识自性？谓依身了别触。
这是第五段「身识」。眼、耳、鼻、舌这四段解释完了。现在说是「身识」这一部分，也是分四科。第一科是「自性」。「自性」是什么呢？「谓依身了别触」，这就是「身识」的「自性」。
辛二、所依（分二科）∵∵壬一、举依（分三科）∵∵癸一、俱有依
彼所依者：俱有依，谓身等。
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