己三、作意及所缘（分二科）∵∵庚一、结前生后
∵复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
∵〈三摩呬多地〉，第一科「总标」、第二科是「安立」，这两科都已经过去了。现在是第三科「作意及所缘」。
∵「复次已说安立」，「总标」和「安立」都已经讲过了，这是「结前」、结束前面的文。「当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别」，这是「生后」、生起后面的文，就是「作意」和「所缘」。前面开章的地方说是「相」，这里说「所缘」；所缘就是相，相就是所缘。「当知」此中这〈三摩呬多地〉里边，有静虑、有解脱、有等持、等至，这些法门里边有「作意」、有「所缘」这两种修行的方法的不同，这是「结前生后」。
∵∵庚二、别释二种（分三科）∵∵辛一、作意差别（分二科）
∵壬一、出二种（分二科）∵∵癸一、总标
∵作意差别者：谓七种根本作意，及余四十作意。
∵这是第二科「别释」这两种，就是「七种作意」和「四十作意」，解释这两种。分三科，第一科是「作意差别」，又分成两科，第一科「出二种」，先「总标」。
∵「作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意」，这个「作意」不是一样的作意，「谓有七种根本的作意」，以及其余的「四十种作意」，有这么多的差别。
∵我们看这《竹窗随笔》，莲池大师的《竹窗随笔》上提到修行，修这禅究竟是有分别呢？是无分别？莲池大师在那地方讨论这件事。他最后的结论似乎不肯定，好像是应该有分别，这口气是不肯定。现在我们若读《瑜伽师地论》，就知道弥勒菩萨他说法、开示一个法门的时候，他很肯定的就这样子，不是模模糊糊的，又是这样子，又是那样子，不这样说话，明明白白的这样讲：「不思惟一切相，思惟无相」，这话说得非常的明白，使令我们容易做，我们要用功修行的时候，知道是应该这样做、这样做……，不是模棱的，不是那么回事。
∵这里说出这个「作意」，这作意我们前面解释过，这个前面解释你们可能记得住，这「作意」是什么呢？就是警觉应该生起的心理令它生起来，生起来到所缘境那里去。这有一个境界现起，应该什么样的心情去观察这个所缘境呢？就是警觉，它有这个作用，它的作用就是警觉那个应该生起的心情到那去应付那个境界。就像那个守门的人，说是外边有客人要找那一个人见面，这守门的人他就到那边去联络那个人，那么那个人和外来的客人就见面了。现在这作意心所就是这个意思，就是警觉应起的心所，到所缘境那里去，这么意思。现在修行的时候，我们修行戒、定、慧的时候也是这样子；你这个时候应该修不净观，修不净观的时候也是各式各样的观察，也是警觉应起的心所到所缘境那里去；你修无我观、修无常观都是应该生起的那个心所，先有一个警觉的作用使令它生起，那个叫做「作意」。这样说，用功修行的时候这作意心所很忙！它还不断地让你生起这个如理作意、生起那个如理作意，那就叫做「作意」。
∵这里说出来七种的「根本作意」，这七种，你修世间禅也要这七种作意；你修出世间的禅、各式各样的法门也不能够离开这七种作意的，所以它是「根本」的作意。「及余四十作意」，还有这么多的作意。
∵这是「总标」。底下「别辨」分两科，第一科是「七种作意」。
∵∵癸二、别辨（分二科）∵∵子一、七种作意
∵云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
∵∵《披寻记》三八一页：
∵云何七种作意等者：此中作意一一差别，声闻地中广辩其相（陵本三十三卷二页）。
∵这七种作意我们在前面的文提过。《披寻记》上说：「此中作意一一差别，声闻地中广辩其相（陵本三十三卷二页）」在那里「广辩」这七种作意的相貌，所以这里也就不要讲。
∵∵子二、四十作意（分三科）∵∵丑一、征
∵云何四十作意？
∵前边说「七种作意」，这底下说「四十作意」。「四十作意」，丑一「征」。
∵怎么叫做四十个作意？这是问。第二科是「列」，把它列出来。
∵∵丑二、列（分十五科）∵∵寅一、约三慧辨
∵谓缘法作意、缘义作意。
∵这「列」里面分十五科；四十个作意分十五科列出来，第一科是「约三慧辨」；「三慧」就是闻、思、修三慧。
∵这第一科「缘法作意」和「缘义作意」。我们前面也是讲过了，这个「法」就是能诠显义的叫做「法」，法所诠显的就是「义」；这一个能诠、一个所诠，能诠名之为「法」，所诠名之为「义」。这个法和义是闻思修三慧所缘的，闻所成慧也是学习这个法和义的；思慧，思惟什么？还是思惟法和义；修慧，也是修这个法和义，不能离开了法和义另外有闻思修智慧的，所以说法和义就是闻思修的意思。这是标这第一段。
∵∵寅二、约四念住辨
∵缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意。
∵第二科是「四念住辨」，三十七道品的第一科「四念住」，来辨别这个作意。
∵∵寅三、约假实辨
∵胜解作意、真实作意。
∵第三科是「胜解作意、真实作意」，这是「约假实辨」；这个「胜解作意」是假、「真实作意」是实，有假实的不同。这只是标，下面才有解释。
∵∵寅四、约学等辨
∵有学作意、无学作意、非学非无学作意。
∵这是第四科「约学等辨」。有学也是圣人，无学也是圣人，非学非无学是凡夫，这个凡夫和圣人都有作意，但是各是不一样。
∵∵寅五、约遍知等辨
∵遍知作意、正断作意、已断作意。
∵这是第五科是「约遍知等辨」。「遍知」一切所缘，应该是偏重于苦集灭道四谛中的「苦谛」。「正断」就是断「集谛」了。「已断作意」，是断了烦恼，断惑证真之后的情况，分这么三个差别。
∵∵寅六、约四所缘辨
∵有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意。
∵这底下第六科「约四所缘辨」；这个所缘境有四种不同。一发心解脱欲、出离欲，或者修世间的禅、或者修出世间的圣道，都有这四种所缘境：一个是有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意，分这四种不同。这是第六科，底下第七科。
∵∵寅七、约修止观辨
∵胜解思择作意、寂静作意。
∵第七科是「约修止观辨」。这个「胜解思择作意」就观，「寂静作意」就是止。
∵∵寅八、约一分修等辨
∵一分修作意、具分修作意。
∵这是第八科「约一分修等辨」。「一分」就是止和观其中的一分，或者是止的一分，或者是观的一分；「具分」就是又有止、又有观，叫「具分修作意」。
∵∵寅九、约加行辨
∵无间作意、殷重作意。
∵这是第九科「约加行辨」。就是未得圣道而修行的时候，你要学习这两种作意：一个无间作意、一个殷重作意，这是第九科。
∵∵寅十、约断烦恼辨
∵随顺作意、对治作意。
∵这是第十科「约断烦恼辨」。这个「随顺作意」和「对治作意」是断烦恼的。
∵∵寅十一、约数习方便辨
∵顺清净作意、顺观察作意。
∵这是「数习方便」。
∵∵寅十二、约修渐次辨
∵力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意。
∵第十二科是「约修渐次辨」。「力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意」这是第十二科。
∵∵寅十三、约止观二品辨
∵思择作意、内摄作意。
∵这第十三科「约止观二品辨」。「思择作意、内摄作意」这是「约止观二品辨」。
∵∵寅十四、约无学果辨
∵净障作意、依止成办所行清净作意、
∵第十四科「约无学果辨」。「净障作意、依止成办所行清净作意」。
∵∵寅十五、约补特伽罗辨
∵他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。
∵第十五科约「他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意」。
∵前面是列出来，「四十作意」分十五科。底下第三科才解释这四十个作意，解释四十个作意的时候分三十一科。寅一是「缘法作意」，寅二是「缘义作意」，就是三慧。
∵∵丑三、释（分三十一科）∵∵寅一、缘法作意
∵缘法作意者：谓闻所成慧相应作意。
∵∵寅二、缘义作意
∵缘义作意者：谓思修所成慧相应作意。
∵法和义；有法也就有义，有义也当然是有法。但是在文上面把它分开了，闻慧是「缘法作意」；这「缘义作意」是思慧和修慧，这样分开。分开的原因应该是说，在初开始听闻佛法，也就是初开始学习佛法的时候，对闻这一方面、对于法这一方面；能诠义的法这一方面，用的心力特别多；不是没有义，也一定要去注意所诠义的，但是偏重于法的，不能离开了文句而去思惟义的，没这个能力。所以对文句是用心用得特别多了，所以是缘文句的法，这一方面的作意叫做「闻所成慧相应作意」。
∵所有的佛教徒都应该一样，就是来到佛法里边来，学习佛法的次第，「我应该先从那里开始？」就是学习了多少年，也还是搞不清楚。可是这《瑜伽师地论》里边，它时时地给我们一个次第，就是从闻慧开始，「闻所成慧相应作意」；「相应作意」就是你要注意这个法，这个文字的佛法要注意，不能够离开了文字单独的去观第一义谛，没有这种本事、没有这个能力的。而注重文字的佛法，在开始学习就是对了，就是应该这样才对。
∵「缘义作意者，谓思修所成慧」，这个思所成慧和修所成慧是「缘义作意」；其时也是有法的。没有名句的时候，这个「义」怎么能显示出来呢？是不能显的，「非离彼能诠，智于所诠转」，这这很明显的是说：没有能诠的文句，这个所诠的义是不知道的。所以思慧和修慧它去修这个「义」的作意的时候，一定还是要有法的、有文句的，但是它是偏重于义的。偏重于义，所以就是「缘义作意」是属于思慧和修慧。
∵不过是在我们的习惯，经过文字的佛法的学习的习惯上来讲，看这个思慧是比较容易明白，修慧就是难了；修慧就是禅定，在禅定里面观诸法实相。有的经论上就说，它能够离开了文句而去思惟义，这是不可思议；因为没有能诠的文句，法是不可得的。「名事互为客，其性应寻思」，没有能诠的文是没有法可得。那么这个修慧能离开文，它去观法实相，这事情是不可思议，但是在下文还是有解释的。
∵「缘义作意者，谓思所成慧修所成慧」，就是这么一个次第，这个相应作意就是缘义的作意。
∵∵寅三、缘身受心法作义
∵缘身受心法作意者：谓修念住者，如理思惟身等作意。
∵这是第三科，缘身受心法的作意。「谓修念住者」，「谓」这个感觉到生死是苦的这个人，他想要解脱苦、想要得圣道，他就要修这个四念住。修四念住「如理思惟身等作意」，就是如佛所开示的法所显示的道理、法所显示的义，去思惟这个身受心法，那个作意就叫做「身受心法作意」，这是这个作意。这个身受心法作意，广分别在下〈声闻地〉（陵本二十八卷十六页）在那里有解释，这里也就不多说了。
∵∵寅四、胜解作意
∵胜解作意者：谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
∵「胜解作意」前面就是那假实作意，「胜解」就是那个假作意。究竟什么意思呢？谓修静虑的人，就是修禅的人「随其所欲，于诸事相增益作意」，「随其所欲」也就是随他心里欢喜的，他所欢喜的他愿意怎么样修禅；若是佛教徒，当然是由佛说的很多种修禅的方法，其中你欢喜那一个方法，那么依据佛所说的那个方法，也是你所欢喜的，你就「于诸事相增益作意」，对于那个所缘境，你就各式各样的依法去分别思惟观察，那叫做「增益作意」。「增益」有一个什么事情呢？就是原来没有这么回事，你增加的，增加的一种作意，这是一个意思。原来是很少的，你现在分别得很多，也叫做增益作意。就是这样意思。下面《披寻记》上有解释。
∵∵寅五、真实作意
∵真实作意者：谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意。
∵这个「真实作意」怎么讲呢？「谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意」。这个自相和共相；这个「自」，就是每一法本身不同于他法的相貌，也就是别相；唯独此法有此相，其它法是没有的。比如色受想行识，「识」是了别相，那地水火风它就没有了别相；「受」是领纳相；「色」是变碍为相，那么这就是它的「自相」。这个「共相」呢，就是一切色法也好、心法也好有共同的相貌，那就是无常、无我、毕竟空了；色法也好、心法也好都有这种相，那么这就是共同的相貌。那么这个「真实作意」就是这个意思，就是修禅的这个人他以「自相」去思惟诸法，以「共相」去思惟诸法；譬如说以色受想行识为所缘境，去观察它的自相，也观察它的共相，或者观察它的真如相。
∵「真如相」这个「如」，诸法「如」就是诸法空，空上面加个「真」、这个「真」是赞叹的意思，赞叹那个「如」是真实的、是最好的，它不是虚假的。要是你能见诸法如，这一切因缘生法是如幻如化、是虚妄的，不是真实的；就是对世俗谛说第一义谛是真；这也表示我们修行人是从世俗谛到第一义谛去。修行人你将来到哪里去？「你将来到哪里去？」这话说的还不太好，就是你现在到什么地方去？「现在到什么地方去？」，倒不是说你这身体到什么地方去，是说你的心，你的心到什么地方去？若是我们在色声香味触法上活动，那你一直地在世俗谛这个虚妄相上活动，别的地方都不去，就在这虚妄相上活动。虚妄相上活动，这个地方有土匪；这地方有土匪，你在这地方活动就有很多苦恼。现在告诉我们「如」，真如那地方是最安全的，说是你到那里去，那么意思。这个「真」就是有一个指导的意思，告诉你这地方都是假的，那个才是真的，那么意思。所以以「真如相」去思惟诸法，思惟一切法「如」；「应无所住而生其心」，「菩萨于法应无所住行于布施」，「无所住」就是「如」，就是用这样的「如」去思惟诸法作意。
∵这样子以自相作意也好，用共相作意也好，真如作意也好，这都是「如理思惟诸法作意」，那么这就是真实的作意。其他的作意呢，都不是真实的；其他的作意在修学禅的这方面也都有作用，但是不能断烦恼。唯有这个共相作意、真如作意能断烦恼，能使令你见到真理，所以这个名之为「真实作意」。可是我们凡夫修行的时候还有问题，那个问题怎么办呢？就是要用胜解作意来解决，胜解作意解决了一些问题以后，你再修真实作意就成功了，是这么意思。譬如说这个修不净观，修不净观这就是胜解作意，胜解作意实在是假的；你说它是假的，但是它可有作用，能令你的很强的、很不容易除掉的爱烦恼得到对治，能够消灭这个爱烦恼，不然你不用这个胜解作意是不行的，所以这是假想观，假想观可是有作用，所以虽然不是真实作意，你还是得要学习的。那么修了这个胜解作意以后，然后再修这真如作意，这件事就成功了。
∵∵《披寻记》三八二页：
∵胜解作意等者：由所知事同分影像现前，如现领受胜解而转，是故说名胜解作意。即此作意由有分别非真实故，名增益相。
∵「胜解作意等者：由所知事同分影像现前，如现领受胜解而转」，这句话还有点事情。这个「所知事」，譬如说这个色受想行识就是「所知事」，眼耳鼻舌身意、色声香味触法这都是所知事，所知的一切因缘事。「同分影像现前」，这个文下边有解释，但是这句话还是有意思的。这是「同分影像现前」，「同分」就是我们学静坐修止观的时候，要把所缘境现出来，要把所缘境在心里现出来，这个所缘境和那个色受想行识是相同的、是无差别的；相同而又不同，什么呢？是影像，是那个色受想行识的影像而已。我们心里面现出的所缘境是那件事的影像，那么意思；它不是就是那件事。譬如说我心里面想念我的朋友，想念我的朋友，很快的一下子我这个朋友的相貌就在我心里面现出来了，但是现出这个像是你的朋友吗？不是的，不是。但是不是也不对，是「同分影像」，和那个朋友是一样；但是是他的影像而已，不就是那个人，这叫「同分影像」。这个影像现在你的心的前面，这叫做「所知事同分影像现前」。
∵「如所领受胜解而转」，就是你心里面把那影像现出来了，也就是你心里面领受了；这个「领受」这件事也是很妙，这个字。譬如说我现出个怨家的影像现出来，我不高兴；不高兴、但是你能现，还是你领受了。说我不高兴我就把它排遣，我不现；那你要有道力，你要有点道力才行，不然的话你办不到，你还是会把这怨家的相貌现出来，所以叫做「领受」。现在不管你，不分别这件事；就说是你修止观的时候，你这个同分影像现前的时候，也就是你心里面领受那个影像了。「如所」现前，如你「领受」的那个境界，你能「胜解而转」，你有力量地去观察思惟它。观察它是无常的、是无我的、或者是不净的、是苦，这样子「胜解而转」要有力量，这个观察的智慧要有力量，那么叫做「转」；「转」是活动的意思。
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