酉三、所知障因摄
几是所知障因？谓一。
这是第八科「缘起分别缘」，一共分九大科，第九科「诸门分别」。「诸门分别」里面分十四科，第一科「实非实有摄」，第二科「一事非一事摄」，第三科「所知障因摄」，就是从各种的立场来观察十二因缘，这样的意思。
这十二缘起里面，那几个缘起支是「所知障因」所摄的？是这样意思。「障」就是障碍，一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障是凡夫的烦恼，所知障是圣人的烦恼，当然我们凡夫也是有这种烦恼，可是到了圣人的时候，还是有这个烦恼的，它是能障碍所知的真理，所以叫做所知障，就是阿罗汉断了烦恼障，他还是有所知障的。这个烦恼是最微细的，它不能够发业，它不能够造生死业，不能令我们得生死果报；虽然有这种烦恼，但是他能得涅盘，能够入涅盘的，不断它，也能入涅盘。但是对于度化众生有妨害，度化众生是需要有大智慧的，这个所知障若存在的话，智慧就有所不足了。在十二缘起支里面，那几个是属于所知障的因呢？「谓一」就是其中一个，就是无明第一支，这个无明就是包括不染污的烦恼在内，就是所知障。
酉四、苦因果摄
几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。
「几能生苦？谓五。」这底下是第四科「苦因果摄」，苦的苦果，还有苦的因，苦的因，苦的果。在十二支里面，那几支是能生出来苦恼的？「谓五」，就在十二支里面，有五个支是属于这一类的。这五个支就是无明、行、爱、取、有，无明和爱、取是属于烦恼，行、有是属于业，加起来这五支能制造痛苦给自己，所以「谓五」。
「几苦胎藏？」几个支是属于在胎藏里受苦的？「谓五」，也是五个。这个五个就是识、名色、六处、触、受这五法，这五法是在母胎里面，这个众生在母胎的时候，由这五法受这「胎藏」的苦。这五法是生、老死的因，由它而有生、老死，所以它也算是在因里，是因苦。「几唯是苦？」那几个唯独是苦的体性？那就是生、老死了，生、老死这两个唯独是苦。这是解答了这个问题。
酉五、因果分等摄（分三科）戌一、因分
几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。
这是第五科「因果分等摄」，属于因属于果，这样用因果来观察它。这十二支里面，那几支是属于「因」的一部分的？「谓前六」，十二支前面六个支是无明、行、识、名色、六处、触这六个，这六支是属于「因」，它不是果，它是能招感果的因。「及爱、取、有」后面的三个支，触和爱之间有个受，受这个地方没有讲，就把它跳过去了，提到爱、取、有三个，这三个加前面六个，九个「说为因分」，来制造痛苦的因。
戌二、果分
几说为果分？谓后二，说为果分。
「几说为果分？」这是第二，那几支是说它是果分？「谓后二」，就是生、老死这两支是果。这可见我们凡夫不管是希求什么，所得到的果就是生、老死，「说为果分」。
戌三、杂因果分（分二科）亥一、征
几说为杂因果分？
前面是六个加三个就是九个，又加上生、老死就是十一个，这十一个分为因、分为果，还剩下来一支，所以这底下又提出来问题，几支说它是「杂因果分」？又是因又是果呢？这样的意思。
亥二、释（分三科）天一、标
谓所余支，说为杂分。
「谓所余支」，前面把因也说了，果也说了，剩下那一支就是「受」。
天二、征
所以者何？
什么原因说受是属于因又属于果呢？这是问，底下回答。
天三、释
有二种受名为杂分：一、谓后法，以触为缘因受；二、谓现法，与爱为缘果受，此二杂说为触缘受。
「有二种受名为杂分」，这个「受」这一支，事实上的情形有两种受，就说它是「杂分」，它又属于因又属于果，又属于果又属于因，因果相杂说为杂分。「一、谓后法，以触为缘因受」，这底下说它是因，第二以下说它是果。「谓后法」，果是在因的以后，因是在果之前，现在的这个「受」它是后法的因。怎么作因法呢？「依触为缘因受」，这个受是依触作因缘，才能生起受的。现在是在种子的时期，还没有现行，所以这个受是「因受」，它不是果，将来有了果，那个果是以此为因的，是这样的意思。
「二、谓现法」，第二个「受」就是由因有现行了，显现出来形相形体，显现出来色受想行识的形体了，显现出来眼耳鼻舌身意了。这个时候的这个受，「与爱为缘」，它能够给爱欲做生起的因缘，要有受而后才能生起爱，所以受是爱的生起之缘，这个就是「果」了，而不是因，是由因现出来的果。不管是什么样的果，经过了色受想行识，经过了眼耳鼻舌身意，你内心里面有了感受，那就是果报。这句话说得非常实际，表面上说是怎么样的不如意，怎么的如意，那都是表面上的事；真实的情形，就是你内心的那一念分别，那是果。你内心里面感觉到如意那就是果，感觉到不如意也是果，原来是这么回事。这样说「受」通于因、通于果，所以受是「杂分」，就是因果相杂的。
酉六、能生二果摄
复次几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。
「复次几支能生爱非爱境界果？」前面是第五科，现在是第六科「能生二果摄」，两种果。除前面的道理讲出来的事情之外，又有几支，十二支里面几个部分能生出来爱非爱境界果？有爱境界的果，有非爱境界的果，就是顺心的境界就是爱，违背心的境界就不是可爱的了，这两种也都是果。这两种果是几支能生出来的呢？是「几支能生自体果」？这个「自体」就是生命体，我们这个五蕴身，这个眼耳鼻舌身意这个果，这么分别出来两种果，生命体是一种果，爱非爱又是一种果。
「谓前六支能生前果」，这底下回答这个问题，前面无明乃至触这六支，是能生前面的爱非爱境界果。因为有了触才生出来受，于是乎就有爱非爱的境界果出现了。「后三支能生后果」，后面的三支是什么？就是爱、取、有，爱、取、有这三支能生出来自体果，生命体，这个生命体是由爱、取、有生出来的。这样看这种说法，能生自体果的是隔一生，隔一生的力量，前一生的爱取有生现在的生命体，这叫「能生自体果」。这个「能生爱非爱境界果」是现在，当时的境界，是当时的感觉。所以这是「后三支能生后果」，就是生自体果。
「一支俱生二果」，一支是什么？就是「受」，受是通于爱非爱境界果也是受，生自体是果也是受，「受」这一支这么厉害，这么重要。
酉七、受俱不俱摄（分四科）戌一、乐受俱行
复次几支乐受俱行？谓除二所余支。
这是第七科「受俱不俱摄」，有这种受与你相应，这种受与你不在一起，俱就是在一起，不俱就是不在一起。分四科，第一科是「乐受俱行」。
「复次几支乐受俱行？」这个如意的感觉和你在一起，和你在一起活动。「谓除二所余支」，这个「除二」，就是一共十二支把那个受支除去，还有一个老死，老死也不在内，这两支除掉。十二支除掉了这两支，就还有十支，「所余支」所剩余的这十支，就是有「乐受俱行」。除老死，因为老死这一支多数是苦恼的境界，不是乐受，所以把它除掉。这个受这一支也除掉，也除掉的原因就是它本身就是受了，不能说它还与受支相应，不能这么说。这个地方我是想了一想，怎么回事要除受？想了一想。
譬如说前面这个十支，无明、行、识、名色、六入、触这些，这个无明这一支的时候，当然也具足眼耳鼻舌身意，色受想行识都是具足的。但是这时候说它是无明，这无明它与乐受相应，它这时候有乐受和他在一起，那么无明、行、识、名色都是这样子。等到受支那个地方，受本身就是乐受，现在说几支是乐受？受支那个支里面也有乐受、苦受、不苦不乐受，就是有乐受，有乐受就不能说再有一个乐受同它在一起，那这话就是多余了，不需要那么说。所以就是这等于说几支「乐受俱行」？就是十一个支，十二缘起等于去掉了老死，其他的十一支都是有乐受的，是这么的意思。
我们譬喻说某甲和某乙是朋友，这个某乙现在来到某甲来作客，这就是譬喻这个乐受与无明相应了，与行支相应，与这么多支相应了，这样意思。乐受是某乙，乐受本身这个某乙，本身就是乐受，他本身与他自己作朋友，这话说的不通，不能说某乙到某乙家去作朋友，这话说不通。只有一个某乙，只有一个某乙就是自己和自己作朋友，这话说的不是太合道理，所以他不算数。把老死也不算数，老死是苦，所以也不算数，其余的十支都有乐受与它相应，那么再加上受支，受支也是乐受，所以十二支缘起里面，有十一支都是有乐受的，是这么意思。
戌二、苦受俱行
几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。
「几支苦受俱行？」十二支里面那几支是与苦受在一起活动的呢？「谓即彼及」，及彼前面那十支，乐受那个十支，及所除掉的一支，所除掉的一支就是老死。老死也是苦受，前面那十个也是苦受，就是无明它有的时候也与苦受相应的，行、识、名色都是，爱、取也是有与苦受相应的，这样说受支还是苦受，十二支都是苦。几支与苦受相应？十二支都是苦，这是这么意思。
戌三、不苦不乐受俱行
几支不苦不乐受俱行？谓如乐受，道理应知。
「几支不苦不乐受俱行？」这是第三科「俱行」。「谓如乐受，道理应知」，就是前面那个乐受，乐受就是十一支，现在这个不苦不乐受就和乐受也一样，那个老死，老死是苦支，那不能说是不苦不乐，前面的与不苦不乐支相应，所以一共是十一支，是与「不苦不乐」相应的。
戌四、不与受俱行
几支不与受俱行？谓所除中一。
这几个支里面的第四科「不与受俱行」。那么「不与受俱行」的，就是所除掉的那个，就是那个受支。受支就是刚才说的道理，它本身是受了，就不能说再与受相应，这句话就是多余的了，不能这么说，这是这样意思。
酉八、三苦俱行摄（分三科）戌一、坏苦
复次几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。
「复次几支坏苦摄？」这是第八科「三苦俱行摄」，分三科，第一科是「坏苦」。几支是坏苦所摄的？属于坏苦，坏苦就是乐受，这个乐的感觉被破坏以后就苦了，所以坏的时候叫做苦。「几支是坏苦摄？谓乐受俱行支」，就是前面的乐受，乐受被破坏了，就是坏苦摄了。
「及非受俱行支一分」，「非受俱行支一分」就是那个受支，这个道理前面说过了，这是坏苦所摄。坏苦所摄，那么和乐受是有十一支，乐受是十一支，坏苦也是十一支了，这样的意思。这里面说到「一分」，这「一分」里面还有点意思，「及非受俱行支一分」，乐受其实也是一分。譬如说无明，无明也有乐受，也有苦受，也有不苦不乐受，所以坏苦受是无明支里面的一分，不是全部的。这样乐受是一分，苦受也是一分，不苦不乐受也是一分，那么坏苦也是一分。这个「非受俱行支」也是「一分」，非受俱行支就是受支，受支里面有乐受、有苦受、有不苦不乐受，现在说坏苦也就是乐受，也是受支的一分，而不是全部的，这样意思。
戌二、苦苦
几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。
「几支苦苦摄」？「苦苦摄」就是前面那个苦受，苦受叫做苦苦。「苦苦」怎么讲呢？就是这一切有为法一生起的时候有三相，生、异、灭有三相。这个苦一生起来就是苦，苦的境界一现出来，人就感觉到受不了苦。异的时候，或者说是生、住、异、灭，这个异和住在一起住，生、住、灭，这个苦存在的时候，继续是苦，只有苦灭掉了才不苦，所以这个苦叫做「苦苦」。生时苦，住时苦，灭时就不苦了，所以叫做「苦苦」。这个「坏苦」，乐的境界出现的时候是乐，继续存在的时候也是乐，只有破坏了才是苦，所以叫做坏苦。乐受是坏苦，苦受是「苦苦」，是这样的意思。
现在几支是「苦苦摄」呢？「谓苦受俱行支」，无明、行、识、名色、六处、触、爱、取、有、生、老死，是凡有苦受的俱行支都有「苦苦」，也是其中的一分。「及非受俱行支」，俱行支的一分也是苦。这样说「苦苦摄」的，是十二支都有苦，都是有苦的，这苦是多了。
戌三、行苦（分二科）亥一、征
几支行苦摄？
「几支行苦摄？」这是第三科「行苦」，就是这一切有为法，都是在生住异灭的变化，在时间上说都是刹那刹那的向前进，那么就叫做行苦。这个「行苦」就是我们也不感觉到苦，也不感觉到乐，这个时候的色受想行识，眼耳鼻舌身意的境界，就叫做行苦。这个「行苦」包括了色界四禅，无色界的四空定都在内，这个范围是很广的。这种「行苦」能感觉到它是苦，圣人才能知道，我们凡夫还是不感觉，我们感觉到没有什么，我身体没有病痛的时候，吃得饱睡得着，我要走路就走路，愿意睡觉就睡觉，感觉到很自在，这是没有苦，但是在圣人来看，这个也是苦。这是「行苦摄」。
亥二、辨（分二科）天一、总标摄
谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所摄，非余二苦。
这底下「行苦」分两科，第一科是「征」，第一科是问；第二科是「辨」，就是说明。说明里分两科，第一科是「总标摄」。
「谓所有坏苦」和「苦苦」这两部分，「亦是行苦支」，也是属于行苦在内的，不过我们不觉知就是了。因为这个坏苦和苦苦，它们特别的显着，引起我们内心的注意，就把「行苦」的现貌覆住了，遮覆住了，心里面不感觉，实在也是有行苦的，所以坏苦、苦苦，也是行苦所摄的。
「或有行苦所摄，非余二苦」，这是又一个解释，这和前面解释不同了。或者这个「行苦所摄」这一部分的苦，「非余二苦」，不是那个坏苦、行苦这两个苦，单独的有行苦。单独的行苦，就是苦苦也没有显现，坏苦也没有显现的时候，这个时候才叫做「行苦」。而这个「行苦」是什么情形呢？
天二、随难释
谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。
「谓不苦不乐受俱行支」，就是在十二缘起里面，无明支、行支、识、名色这支里面，这个时候也没有苦，也没有乐，这样的觉受和无明、行、识、名色，在一起活动的时候，那就叫做「行苦」。「及非受俱行支一分」，就是十二缘起支里面那个受支，受支这个时候「俱行支一分」，因为那里面有苦受、有乐受，把苦受、乐受不算，单独指不苦不乐受来说，所以是那一支的「一分」；其他的「不苦不乐受俱行支」，也是「一分」。这样说应该是只是除掉了老死这一支；若是前面说是坏苦、苦苦也是行苦，那十二支通通都是行苦了，这样说。
酉九、定生可得不可得摄（分二科）戌一、问
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？
前面是第八科，现在是第九科「定生可得不可得摄」，这是说定，得了定的人，得到了禅定的人，或者生到禅定的世界去，他们是不是都有十二支、十二缘起支，这样的意思。「定生可得不可得摄」，分两科，第一科是「问」。
「于一切生处及三摩钵底中」，就是三界，欲界、色界、无色界，一切受生的地点。我们这个凡夫的世界，因为思想也不同，行为也不同，得的果报也不同，但是都是无常的，都是变异的，忽然间在这里，忽然间又在那里，所以这个生处是很多的，「一切生处」。「及三摩钵底」，「三摩钵底」是翻个等至，平等的等，至就是到了地方了，抵达了，你到没到那里，去掉了那个刀，那个至，等至。等至，等就是定，平等就是定，我们心里面也不昏沉也不散乱，就叫做平等，你达到了那个境界，就叫做等至。当然这样的说法就是色界定、无色界定，都叫做「等至」，这样的意思。
「皆有一切支现行可得耶？」前面讲得那么多，多数还是按照我们人的世界观察十二缘起的相貌。现在这就是说色界、无色界天的众生，他们都是得了定的人，他们是不是「皆有一切支现行」？就是十二支都出现了可得呢？可以觉察到呢？这是问。底下回答，回答分两科，「标非一切」。
戌二、答（分二科）亥一、标非一切
答：不可得。
不是一切都有的，这是标。底下解释它的差别，也分两科，第一科「生无想天等」。
亥二、释其差别（分二科）天一、生无想天等
谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。
「无想天」是在色界天的第四禅里面，有一层天叫做无想天，那个天的人，他们的十二支和我们人间的人不一样。「及灭尽定」，灭尽定是超过了非非想定以上的佛教徒，佛教徒能入这个灭尽定，把一切的受想心所第六意识，乃至第七识都清净了，入于无分别的境界。「无想定中」，无想天指在天上的人，无想定是在人间的人，人间修学四禅，他得到了无想定，还没生到无想天去，还在人间，这样的人。
「有色支可得」，这三种人：无想天，灭尽定的人，无想定的人。这三种人「有色支可得」，是有眼耳鼻舌身，这个四大地水火风，这个生理的组织，这样的「色支」是有的。「非无色支」，无色支没有，他们没有爱取，爱取的烦恼没有。这「无想天」，他在入了无想定的时候，他心里面没有爱取；「灭尽定」的人，也没有爱取支；入「无想定」的人，也是没有，这些染污心所还是没有，没有的，这十二支都不具足了。但是这是按照方便的说法，指六识说的，阿赖耶识不在内；若是把阿赖耶识在内，那还是有支的，还是有无色支的。
天二、生无色界
若生无色界，无色支可得，非有色支。
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