瑜伽师地论讲记∵卷第十∵（10）

天二、例缘六处等

如识望名色，道理如是，余支乃至受，随其所应，当知亦尔。

这是第六科「不有及灭分别」，这一科里分二科，第一科「约烦恼业生杂染品辨」。这一科又分二科，第一科「举三道理」，举三道理，第一个道理就是「无明缘行」，第二个就是「行缘识」，行缘识已讲完了；第三个是「识缘名色六处触受」，分二科，第一科是「举识缘名色」，识缘名色里面，第一科是「问」，第二科是「答」也讲完了。现在是第二科「例缘六处等」。

「如识望名色，道理如是」，就是前面这一科「识缘名色等」是这样子，是「种子识不有故，果识不有，此俱灭故，俱名色灭」，这个识缘名色这样情形。「如识望名色」的道理是这样子，「余支乃至受，随其所应，当知亦尔」，「余支」就是名色缘六处、六处缘触、触缘受这几支，随他们所适当的所合适的，也和识望名色一样，就是识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，也是这样子。但是这个事情，是约种子说的；下面生老死，这个生才是识、名色、六处、触、受的现行的，这是这一科说完了。

戌二、例余当知（分三科）亥一、爱缘取取缘有

如无明缘行道理如是，爱缘取、取缘有道理，当知亦尔。

这是第二科「例余当知」，这个「举三道理」这一科说完了，三道理就是：无明缘行一个道理，行缘识一个道理，识缘名色、六处、触、受一个道理。那么现在是「例余当知」，就是以此为例，其他的也是一样，所以叫「例余当知」。分三科，第一科「爱缘取取缘有」。

「如无明缘行道理」，前面三科这样子，爱缘取、取缘有的道理，也是这样子，总是爱灭则取灭，取灭则有灭，也是这样子的。这里面细的分别，也是有一点需要注意的，这个无明缘行，无明是烦恼，行是业力，这个无明的烦恼为业力生起的因缘，这个业力它自己不会出现的，它要烦恼来发动它，那么这个道理是要这样子。这「爱缘取、取缘有道理，当知亦尔」，但是爱缘取，爱和取都是烦恼，就是爱的烦恼它若是得到了因缘的时候，爱的烦恼会增长，那么就变成取了。这个取缘有和前面无明缘行道理是一样，就是由烦恼而增长了业的力量，所以彼此是相似的，说「当知亦尔」，这是第一科说完了。

亥二、有缘生

如行缘识道理如是，有缘生当知亦尔。

这第二科是「有缘生」。「如行缘识」，就是前面那个第二科，无明缘行的道理是前面三道理的第一个，行缘识是前面三道理的第二个，第二科「行缘识」。这个「行缘识」，就是由业力来发动了以后，就造成了果报，是果报生起的一个力量。但是这果报生起，从这里面看，它分成二个阶段，果报的生起分二个阶段，而不是一下子果报就现起，不是。是先造成种子，先把果报的种子，在四缘里面就是因缘，果报的种子先造好，这是第一个阶段。第二个阶段再由烦恼的资助它这个种子，这个因缘才发动出来，才得果报，果报分这么二个阶段才出现的。

这个爱缘取是同一性质的烦恼，但是也分成二个阶段，取就是重了，比爱那个时候重。这个爱烦恼动的时候和取烦恼的不同在那里呢？这个取就是开始行动了的时候，追求所爱而有了行动，在行动的时候，是单说内心的爱叫做取，所以这个取是有了行动的爱烦恼，所以比爱来得强了，是这样意思。

「如行缘识道理如是，有缘生当知亦尔」，那么这个有缘生的道理，和前面行缘识是一样的，其实道理是一样的。但事实上有点差别，差别就是行缘识那个「行」，是由无明发动出来的业，这个有缘生的「有」，是经过爱取又加强了力量的业力，所以「有」和「行」也有这样的差别。这个「生当知亦尔」，那个识、名色、六处、触、受，是在种子那个时期说的，这个生老死这个生是有现行了，就是得果报的开始了，约人来说就是已经投胎了。那么这是指现行说的，现在是指现行说，但是也是属于果报。

亥三、生缘老死

如识缘名色道理，生缘老死当知亦尔。

这是第三科，第三科是「生缘老死」。

「如识缘名色道理」，前面这个识能为名色作因缘，名色才能现起，前面这个道理这样说，才能现起。而「生缘老死」亦复如是，当知也是这样子。这个「老死」指什么说的呢？就指那个「生」说的，这个识、名色、六处、触、受，这五种种子成为现行的果报的时候，他老了，他死了，离开了识、名色、六处、触、受，另外那有老死可说呢？所以这个「老死」就是指「生」说，和那个「识缘名色」的道理是一致。就是这个识、名色、六处、触、受生了以后，他各部分的机能衰退了，最后死亡了，所以和识名色，由识而有名色，由生而有老死，那个意思有相同的地方，但是也不是说百分之百的一样。

酉二、约受杂染品辨（分二科）戌一、问

问：何等受不有故爱不有？何等受灭故爱灭耶？

这是第二科「约受杂染品辨」。前一科，这第六科「不有及灭分别」，分二大科，第一科「约烦恼业生杂染品辨」，由三杂染来辨来说明；现在第二科「约受杂染品」来说明。这个里面的情形，还不是完全一样，前面这个三个道理里面，三个道理：第一个是无明缘行，第二个行缘识，第三个识缘名色、六处、触、受。那么底下这个是「例」，也是爱缘取、有缘生、生缘老死、取缘有这么例。但是其中这个「受」这个地方，有特别的意思，所以又特别立一科「约受杂染品」。这个「受」是属于「生杂染」，在三杂染里面属于生杂染，烦恼杂染、业杂染、生杂染，是属于生杂染的。但是在前面「生杂染」已经说了，但这里又重说，单独「约受杂染」来说。

「何等受不有故爱不有？」这个在十二缘起里面，就是这十二支把它会合成三杂染，烦恼杂染、业杂染、生杂染，烦恼杂染以前就是无明以前，怎么回事没说，老死以后怎么也没说，就不说。但是这个地方，这个受与爱来说，这里面就是有问题，这个「受」，前面说识、名色、六处、触、受，就是老病死，是老病死了。这爱缘取，爱取就是无明，是无明的。所以在这个地方，这个烦恼杂染就是无明杂染和生杂染连接起来了，这里有这么一件事。由烦恼杂染而有业杂染，有业杂染而有生杂染，那么生杂染和烦恼杂染都没提，就是这样子。

无明就是开头了，十二缘起一开头是烦恼杂染，后面就是生杂染。生杂染和烦恼杂染的关系怎么样呢？这地方说出来，就是受是生杂染，爱就是烦恼杂染。烦恼杂染从那里来的？从受杂染来的，受缘爱是这么回事，从受杂染，受缘爱。这个时候「何等受不有故爱不有」？那么这就是修行的问题了，不修行没有这件事。「何等受不有故爱不有？何等受灭故爱灭耶？」就是提出这两个问题：一个是不有，一个是灭。那当然是包括四句，前两句「此有故彼有」，还有一个「此灭故彼灭」，「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」，但是那两句不提，现在单说这个不有和灭。

戌二、答

答：如行缘识道理，当知亦尔。

「行缘识道理」，也是一样。这个地方多少有一点费解，这个受缘爱、爱缘取这个地方，在十二缘起里面是能生支，能生与所生，爱、取、有是能生支，生、老死是所生。前面那个「行缘识」的道理是能引支，无明、行是能引，识、名色、六入、触、受是所引。这个能生与所生，能引与所引，这个道理是一样的，所以这地方说「如行缘识」的道理，「当知亦尔」。

「何等受不有故爱不有？何等受灭故爱灭？」就和那个「行缘识」的道理一样，行灭故识灭，就是这样意思，行不有故识不有，道理是一样的。当然这个是在十二缘起来说，无明缘行、行缘识，识缘名色、六处、触、受，是过去了的事情，是过去；那么现在是受缘爱、爱缘取、取缘有，是现在。那么这当然加起来都是属于因，生老死是果，是将来所得到的果。所以现在这个时候，而「何等受不有故爱不有」？当然无明相应受不有，无明相应受不有，就是明相应受出来了，明相应受若出来了，那么这染污的爱就没有了，就是这样了。

「何等受灭故爱灭？」那就是无明相应受，就是无明相应触，就是无明相应受，无明相应受为明所灭，所以染污的爱也就不出现了，是这么回事。「如行缘识道理，当知」也是这样子，行灭则识灭，行不有故识也就不有。那么这样是说过去的行缘识，那么若是你现在能够「受不有故爱不有，受灭故爱灭」，你将来那个行缘识的道理，也就没有了，将来不会有行的业力，有中阴身的颠倒去投胎去了，没有这回事情了，那么这个生死就解脱了。这是「约受杂染品辨」，第一科、第二科说完了。

申七、依缘起门分别（分二科）酉一、问

问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显？几门非耶？

这是第七科，这「缘起分别缘」一共是分九科，现在是第七科「依缘起门分别」。「缘起门」前面我们是说过了，「缘起门」，依那个「缘起门」才有流转生死。第一、内识生门，第二、外缘成熟门，第三、有情世间死生门，第四、器世间成坏门，第五、食任持门，第六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，第七、威势门，第八、清净门。第八当然是还灭了，得涅盘了，一共是八门。

现在这里是问如前所说的「八」个「缘起门」，「几门是十二支缘起所显？」那个八个门里面，有几个门是这里说的十二缘起所显示的道理呢？「几门非耶？」有几门不是十二缘起，他说的道理和十二缘起是不一致的，不是十二缘起，不属于十二缘起的，那么就是提出这个问题，提出这个问题，底下回答。

酉二、答（分二科）戌一、标

答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显，余门非。

「答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显」，这就回答。这八个门里面有三个门是彼所显，是彼十二门所显示的道理，那三个门和十二缘起的道理说的是一致的。那么那三个呢？「谓二一分所显」，其中有两个门是十二缘起里面的一分，不是全部的，显示十二缘起里面一分的道理。「一全分所显」，一个门是显示十二缘起全部的道理，不是一分而是全分所显。除了这三门之外，「余门非」，一共八个门除掉了三个，还有五个，那五个都不是，都和这十二缘起都没有关系，没有那么亲密的关系的。

这前面是「标」，底下第二科才是显示出来，才把它解释一下。解释分两科，第一科「二一分所显」。

戌二、释（分二科）亥一、二一分所显

何等为二一分所显？谓内识生门，自业所作门。

「何等为二一分所显」？「二一分所显」这句话，说得我还不明白，你再解释解释，我听听。「谓内识生门，自业所作门」，就是那八门里面，第一个门就是「内识生门」，内识生门就是识，识就是无明缘行、行缘识，就是这个识。这个识是十二支里面的一支，也就是十二分里面的一分，所以「内识生门」，就是说识支，所以指十二支里面的一分。「自业所作门」，这个「自业所作门」是八门里面的第六门，「自业所作门」就是无明缘行的行，就是行这一门，或者说是那个有也是一门，就是这个样子。

亥二、全分所显

何等为一全分所显？谓有情世间转门。

「何等为一全分所显？」前面标「一全分所显」，「一全分所显」就有一个门可以全部的显示了十二缘起的道理。那是那一门呢？「谓有情世间转门」，「有情世间转门」就是第三门，八门里面的第三门。那么「有情世间转门」，「有情世间」在世间上怎么流转呢？就是无明缘行、行缘识乃至生缘老死，有情世间就是这么回事。那么在世间上这个有情的心情，我若做国王很好，做天王很好，但佛法说就是无明缘行、行缘识，乃至生缘老死而已，是一个苦恼的事情，另外还有什么事情？是这样解释。

申八、缘起过患胜利分别（分二科）酉一、举过患（分二科）戌一、问

问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？

这是「缘起分别缘」里面分九科的第八科，第八科「缘起过患胜利分别」。这个佛说十二缘起的道理，是表示我们凡夫在生死里面的过患，有这么多灾难苦恼，还有胜利，有殊胜的利益，能令你就是转变你的生命，消除了一切的过患，得到胜大的功德。佛说这十二缘起，对我们众生来说有这样的启示，告诉我们你会得到这样的好处，或消除什么什么的过患。这里面分成两科，第一科「举过患」，说出来十二缘起这种开示，叫我们知道它是有过患的，生死的大患，是这个意思。第一科是「问」。

「不如实知缘起道理者」，若是我们不能够真实的知道缘起的道理，无明缘行、行缘识的道理，我们不知道。那么我们会有几种的过患呢？为什么会错误呢？但是我们要问一问，什么叫做真实的知道如实知缘起道理？什么叫做不如实知缘起道理？什么叫做真实知道？什么叫做不真实知道？这个问题怎么回答？道理说也很明白。譬如说我饿了，就是想要吃饭，想要吃东西。人家说这个饭做的非常的好，这个面条也做的好，这个菜也是做的非常的令你满意的，但是你心里面没有食欲生起，说菜怎么好吃，饭怎么好吃，但是我不想吃。譬如说这个菜非常好吃，你立刻就想要吃，这是一个很明白的事情，分别不同。

说这个缘起的道理，生死大苦你有厌离心，想要采取行动，我赶快得要消除这个生老死，这就表示你真实知道缘起的过患。你说生死大苦很坏，在我来说没这个需要，我不需要修行这件事，那就表示你不如实知。我的看法出家不出家亦复如是，你若想真实修行就是出家好，那就自然是要出家。说是这是一个出家人，也会说出这种话，修行不在乎出家，这个人不知道生死苦，不知道生死大苦。出家人若唱这个调，这个出家人有问题，你们同意不同意？我认为是这样子，出家人这样说话是有问题。除非说是那个人他不适合出家，出家虽然好，但是那个人不能出家，他还是在家好，那是个别的情形。

从这个转凡成圣的道理来看，那自然是出家容易修行，你一剃光了头，哎哟我是出家人了，我心里面有这样的念头是不对的，你立刻能警觉啊。如果说你还是个俗人的时候，你心里我是在家人，这是对的啊，我做这种事情，我心里面有这妄想，这是对的嘛。若是出家，那就完全不同，哎呀我不应该这样，自然是在心里上有这样的警觉，自然是这样子，所以还是出家好。你看不要说我们凡夫，你看那个《大般若经》上，说到那个十地菩萨，十地菩萨不是凡夫了，他在家的时候就能用功修行了，他时时的想要出家，他是圣人都想要出家修行，何况是凡夫。所以是「不如实知缘起道理者，有几种过患」呢？有什么样的不对呢？

戌二、答（分二科）亥一、标

答：有五。

有五种的错误。

亥二、列（分二科）∵天一、初四过患（分二科）∵地一、举由我见及前际俱行见

谓起我见，及能发起前际俱行见。

第一个错误，不知道缘起的道理，那就会生起我见。这里分二大科，「缘起过患胜利分别」分二大科，第一科是「举过患」。分二科，第一科是「问」，现在这就是问。底下这个「答」，是第二科回答，回答又分二科，第一科是「标」，「答：有五」，这是标出来五种过患。第二科就是「列」，列出来这五种过患，分二科，第一科是「初四过患」，五种过患分二部分来解释，先说前四种过患。又分二科，第一科「举由我见及前际俱行见」，这就是第一个过患。