瑜伽师地论讲记∵卷第十一∵（5）

寅二、非食（分二科）∵∵卯一、问

问：此谁为非食？

在解释五盖的障碍里边，分两大科，第一科是「食」，第二科是「非食」。现在是说「非食」，就是每一盖里边都有「食」和「非食」。现在是第五「疑盖」的「食」、「非食」；「食」解释过了，这第二科是「非食」。「非食」第一科是问。

「此疑盖谁为非食？」谁是对治这个疑盖的呢？

卯二、答（分二科）∵∵辰一、标

答：有缘缘起，及于彼相，如理作意，多所修习，以为非食。

就是思惟缘起的道理，就能破除去疑盖。这是「标」。

第二科解释，解释里面分两科，第一科「举于三世」分二科，第一科「明非食」。

辰二、释（分二科）∵∵巳一、举于三世（分二科）∵∵午一、明非食

由彼观见唯有于法、及唯法因，唯有于苦、及唯苦因故；所有一切不正思惟为缘无明，于三世境，未生者不生，已生者能断。

「由彼观见唯有于法、及唯法因，唯有于苦、及唯苦因故」，就是思惟十二缘起里面只有这四条：第一条是法，第二是法因，第三是苦，第四是苦因；十二缘起就是这四样。从这四样里边的思惟，就能破除去一切的疑问、一切的疑惑。

「所有一切不正思惟为缘无明，于三世境，未生者不生，已生者能断」，你能思惟「无明缘行，行缘识，乃至生缘老死」，这样思惟的结果，所有的不正思惟为缘的无明；这不正思惟是引起无明的因缘，你不正思惟这无明就生起来了。「于三世境」，这个无明是对过去、现在、未来就起出来种种的怀疑、种种的疑惑。现在你能思惟缘起的关系，这个无明于三世境的疑惑「未生者不生，已生者能断」，所以它能对治、能消除去，能消灭一切的疑盖，疑惑的障碍。

午二、释如理（分二科）∵∵未一、反显

若不如理而强作意，其如理者而不作意；总说此二，名不正思惟。

这以下是解释「如理」；这个如理的作意会有这样的作用。分两科，第一科是「反显」，从反的那一面来显示。

「若不如理」，这个如理是正面，不如理就是反面；如果不能够如理作意，就像前边：思惟我、思惟有情、思惟有情世间、器世间，那些不如理的作意，你强要去思惟，那就有问题了。「其如理者，而不作意」，像十二缘起：无明缘行、行缘识，乃至生缘老死；无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，这些是如理作意。这个如理作意，你不作意，不这样思惟。「总说此二，名不正思惟」，不应该作意的、你偏要作意，应该作意的你不作意，这两种叫做不正思惟。

这是从反面说的；底下是从正面说，第一科是「标义」。

未二、正成（分二科）∵∵申一、标义

若于是中，应合道理；应知是处，名为如理。

这是「标义」，底下解释。「若于是中，应合道理」，若是在十二缘起里边；这流转的缘起、还灭的缘起里边，这是合乎道理的，能令你消除一切的疑惑，灭除一切烦恼，增长智慧得大涅盘，这是很合理的事情。那么这样「应知是处，名为如理」，这个地方，这就是如理作意；能令你消除烦恼、增长智慧，这就是如理作意。能令你增长烦恼，隐没了智慧的事情，那就是糊涂，那就是不如理作意。现在说这十二缘起这一方面是如理作意。这是「标」，底下解释因由。

申二、释由

谓于暗中作光明想。由此方便，如理作意，非不如理。

「谓于暗中作光明想」，我们原来不是佛教徒，我们对于过去、未来、现在，什么叫做佛、法、僧，这一切事情，都是迷迷糊糊的，就是黑暗中。现在遇见佛法了，就是遇见缘起法了，这是光明。「由此方便，如理作意」，用这样佛说的妙法，佛说的缘起法，佛说的苦、集、灭，道的缘起法，这是一个转凡成圣的方便、转凡成圣之道，你能在这里去「如」就是随顺，随顺佛说的真理去观察，这就是如理；「非不如理」，不是不合道理的。这是解释原由，所以应该这样作意。

巳二、例余处所

于余处所，亦有所余如理作意。

这是在五盖里边，这只是说疑盖，在疑盖里边于黑暗中作光明想，这样子叫「如理作意」。「于余处所」，其他的贪欲盖、瞋恚盖、掉举恶作盖，那四个盖叫「余处所」。「亦有所余」，亦有其他的合理的观察、思惟法门：修不净观啦、修慈悲观啦、修持息念这些，那也叫做光明想；也可以说「谓于暗中作光明想，由此方便如理作意」，也可以这么说。这是「例余处所」。

辛二、别辨（分三科）∵壬一、静虑支分（分四科）∵

癸一、略标列（分四科）∵∵子一、初静虑摄

复次于初静虑具足五支：一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。

这是第二科「别辨」。前边是「总辨」，总辨等引地，这个「辨」大概是两个现象；一个说初禅断除五法、圆满五法，然后说盖障，但是前面这个大意可以明白了：想要得禅定，一定要断除五盖，灭除去贪欲盖、瞋恚盖这些盖。若是有这些贪欲盖、瞋恚盖这五盖的存在而不破除，是不能修禅定的，禅定是得不到的。这个就是很明白看出这件事。前面是「总辨」，这底下是「别辨」，「别辨」里边分三科，第一科是说「静虑的支分」，就是色界四禅里面，每一禅里边都是一支一支的；初禅有五支，二禅有四支，三禅有五支，四禅有四支。就是有总、有别，「禅」这是总，其中分五个部分，或者这样的意思；由这五个部分的功德组织成这个「禅」的。这里面分成四科，第一科是「略标列」，又分四科，第一科是「初静虑摄」，是摄属于初静虑。

「复次于初静虑，具足五支」，这个色界初禅它是具足五个支，由这五个支来支持这个「禅」的成就，有五个力量组合起来成为初禅，哪五个力量呢？「一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性」，这五个部分成就初禅的。

这是「略标列」，只是把这五个名字标示出来，下边还有详细解释。

《披寻记》三六四页：

于初静虑具足五支等者：显扬论云：寻者：谓能对治二种杂染。出离寻，无恚寻，无害寻。伺者：谓能对治二种杂染。出离伺，无恚伺，无害伺。（显扬论二卷五页）此中二种杂染：谓欲界烦恼杂染，及业杂染。显扬又云：喜者：谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄。乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄。（显扬论二卷五页）此中转依，谓由修养对治断所治障所得转依。又于定地所缘境界，系心专注令不流散，是说名心一境性。如是应知于初静虑建立支义。

「于初静虑具足五支等者」，这个《显扬论》，《显扬圣教论》上解释：「寻者：谓能对治二种杂染」。这个「寻」它有什么作用呢？你按照这个「寻」的方法去修行，能够断除去两种染污的事情；就是一个烦恼杂染、一个业杂染，这两种杂染可以断掉，断除去这两种过失，「能对治二种杂染」。「出离寻、无恚寻、无害寻」，这上面这个「寻」究竟指什么说的呢？就是三种寻：一个是「出离寻」。「出离寻」是什么呢？就是从欲出来，从欲的系缚里面解脱出来。我们没得禅定的人，都是为欲所系缚，色声香味触这五种欲，把这个人系缚得牢牢地不得解脱。现在若得到了初禅了的时候，就是从欲的系缚里面出来了。那么怎么能够出来呢？就是用「寻」的方法；什么寻呢？就是「出离寻」，就是修不净观就把欲的心理破掉了，从欲里面出来了，「出离寻」。

「无恚寻」，「恚」就是瞋恚、愤怒、不高兴了；这是一种烦恼。「出离寻」，是出离贪欲。这个「恚」，无恚；从瞋恚的烦恼里面解脱出来，叫「无恚寻」。「无害寻」，这个「害」就是要伤害；对方对我不利，我要报复、我要伤害对方。那么这个和「恚」有什么不同呢？「恚」是比「害」还要厉害的，就是要杀害对方，那个叫做「恚」。这个「害」只是要伤害，还没有说是要杀死他，只或是打他、系缚他、令他苦恼就是了，这个「恚」是很厉害的。这样说呢，「害」和「恚」对比起来是一轻一重，这样意思。那么现在这三种寻：出离寻、无恚寻、无害寻。修习不净观、修习慈悲观，破除去这种烦恼。

「伺者」，「伺」是什么呢？「谓能对治二种杂染」。什么叫做「伺」呢？有「出离伺、无恚伺、无害伺」，和前面同样是三个，但是「寻」是粗略的意思，「伺」是非常深细的一种观察智慧。这个文是《显扬圣教论》（二卷五页）上说，「此中二种杂染：谓欲界烦恼杂染及业杂染」。

「《显扬》又云：喜者」，第三支这个「喜」字怎么讲呢？「谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调安适，受受所摄」。这个「喜」怎么讲呢？「已转依者」；这个「已转依」怎么讲呢？这个「依」是什么？「依」就是你的心，就是修禅定的这个人的心；心是一切事情的依止处。这个「转依」就是转变了，原来我是没有禅定的人，我这个心是散散乱乱的，现在把这个心经过禅定的训练转变、不散乱了，得到禅定了，这叫做「转依」；把内心里面的散乱弃舍了，成就了不散乱的禅定的功德了，这叫做「转依」。所以「已转依者」，就是修禅定已经成功了的人。「依于转识」，就是心在外境上活动的，不是指阿赖耶识说。他心里面有「悦」、有「勇」；就是有喜悦，而在喜悦之中有勇，就是很勇猛不是软弱的境界；这个喜悦之中有勇，这是有一个特别的境界。「心适」心里面很安适，「心调安适」，这就叫做「喜」，「喜」是这个意思。

「受、受所摄」这个话，这个「受」单独念，然后「受所摄」，这么念。这个「喜」是什么呢？就是「受」，就是你心里面遇见可爱的境界，你心里面领受这个可爱的境界，这就叫做「喜」。不止于此，「受所摄」，于属于「喜」一切的心心所法，还有其他的心所法的，和它在一起相应的，譬如说触、作意、受、想、思，里面有个受，其余的触、作意、想、思也都在内；就是「受」和受所摄的，这都叫做「喜」。所以每一个心所法都是一团的，不是单独的；但是其中有一个是最重要的，就名之为「喜」，是这样的意思。这就叫做「喜」，而这个「喜」实在是什么意思呢？就是得到禅定以后，心里面快乐、欢喜，是这么意思。我原来没有禅定的时候我不欢喜，我用功修行，老也没有成功心里也不欢喜；忽然间成功了心里面欢喜，这个「喜」是这个意思。

「乐者，谓已转依者，依阿相耶识能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄」。「谓已转依者」，就是禅定成功了的人，「依阿赖耶识」，这个「乐」要依阿赖耶识为主来说的。怎么与阿赖耶识有关系呢？「能摄所依」，阿赖耶识的力量，他能够摄持你这个身体，这个「所依」也就是你的身体，当然心也在内；能摄持这个身体，能摄所依的身体，「令身怡悦」。其实我们没有得定的人，这个身体也是阿赖耶识来摄持它的，由阿赖耶识来统治它；这个得定的人，也还是阿赖耶识，但是可是有变化。什么呢？「令身怡悦」，能使令你的身体「怡悦」，就是喜乐、快乐。我们没有得定的人也是阿赖耶识摄持它，但是我们感觉什么？没有什么呀！不感觉有什么特别的乐；没有什么病痛的时候，也不感觉乐、也不感觉到苦。现在得了禅定可是不是，「令身怡悦安适」，没有一切不如意的事情，也是「受、受所摄的」。

这个「乐」和前面「喜」可是不同。就是「乐」现前禅定成就了以后，这个身体里边感觉到很重大的快乐出现了，出现这件事。出现这件事的时候，你心里面喜乐，这个「喜」和「乐」是不一样。这个「乐」，这上面说得很明显，就指前五识说的，就指身体说的；那个「喜」是指转识，主要是第六识，这样意思。

《显扬论》二卷五页说的，「此中转依，谓由修习对治，断所治障所得转依」，这解释什么叫做「转依」？就是由于你长时期的不怕辛苦，修这个静坐，常常的静坐。「对治」就是消灭，消灭了所消灭的「障」，这五种障都消灭了。消灭了这时候成就的身心，这时候出现的身心，里面有禅定、有喜乐，这就是这个意思。

「又于定地所缘境界」，这解释「心一境性」。这个「定地所缘境界」就是你已经成就了禅定，在禅定里边你的这一念心所缘的、所注意的境界，「系心专注」，「定」好像绳子似的，把你这个心就绑在所缘境上叫它不要动。「令不流散」，使令这个心不到别的地方跑，不跑到别的地方去虚妄分别。「是故说名心一境性」，就是你的心安住在一个境界上，这就叫做「定」，这就叫做「禅」，是这么的意思。「如是应知于初静虑建立支义」，初静虑有这五种义。这里面还有其他的事，后面有解释，就简单这样解释就好了。

子二、第二静虑摄∵

第二静虑有四支：一内等净，二喜，三乐，四心一境性。

《披寻记》三六四页：

第二静虑有四支等者：显扬论云：内等静者：谓为对治寻故，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺，尘浊法故，名内等净。（显扬论二卷六页）余如前释。如是应知第二静虑建立支义。

「第二静虑有四支等者：《显扬论》云：内等净者，谓为对治寻伺故」。这个「初禅」是怎么成就的呢？就是用寻伺的方法，用这个出离寻、无恚寻、无害寻破除去贪烦恼、瞋烦恼，乃至散乱、掉悔、恶作，这一切的盖，把这些盖破除去成就禅定的。所以这个寻伺对于初禅来说，它的功劳是非常大的，就是由寻伺而成就的初禅，是这样的意思。但是到了第二禅的时候就变了，这个寻伺是不对的，要把这个寻伺排遣出去，不要它了，这个意思。所以「谓为对治寻伺故」，感觉这个寻伺不好，要消灭它。消灭它就得要「摄念正知」，心里面不要去什么出离寻、无恚寻、无害寻，不要去修这个分别心、弃舍它，叫它摄持你的正念正知，下面有解释。「于自内体」就是在自己的内心上，「其心舍住」，你这个心就把寻伺弃舍了、不要了。「远离寻伺，尘浊法故」，这个时候弃舍了这个寻伺的尘浊法，所以叫做「内等净」；这个「净」就把寻伺的尘浊法去掉了，所以叫做「净」。这个「内等」就是心里面定，心里面的定叫做「内等」；这个「等」在这里是「定」的意思。你内心是寂静住的，而远离了尘浊法的寻伺，所以名之为「内等净」。而这里边怎么样能够驱逐出去寻伺呢？就是「摄念正知」，就是用这个方法，下面有解释。《显扬论》二卷六页这么说的，「余如前释」其余的喜、乐、心一境性，和前面初静虑的解释一样的。

子三、第三静虑摄

第三静虑有五支：一舍，二念，三正知，四乐，五心一境性。

《披寻记》三六四页：

第三静虑有五支等者：显扬论云：舍者：谓于已生喜想及作意，不忍可故，有厌离故，不染污住，心平等、心正直、心无转动而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了，令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知。乐者：谓已转依者，离喜离勇安适、受受所摄。（显扬论二卷六页）心一境性、如前释。如是应知第三静虑建立支义。

「第三静虑有五支等者」：《显扬论》说这个「舍」字怎么讲呢？「谓于已生喜想及作意，不忍可故」。这个第二静虑的这个人，也就是修初禅成功的那个人；那个人他对于内心里面生「喜」不欢喜，不愿意有这个「喜」。这个「作意」，就是使令这个「喜」生起的这个作用叫「作意」。「不忍可故」，心里面不忍受，不同意心里面有喜的作意，不同意；不忍可就是不同意。不同意怎么办？「有厌离故」，就是厌恶这个「喜」的生起；有如意的事情出现的时候心里面欢喜，这个欢喜我不高兴；有如意的事情出现可以，但是心里面不要动，不要喜，就是这个意思，「厌离故」。「不染污住」，这个「喜」是个染污，把这个「喜」除掉了就是不染污，就是清净了所以叫做内等净；但是这个地方解释这个「舍」。

「心平等、心正直、心无转动而安住」，这叫做「舍」，这个「舍」是这么讲。这个「舍」字在佛法里面真是妙得很：修禅定、修有漏禅这里面有，八正道里面也有舍。这个心是平等的；也不散乱、也不昏沈，那么「心平等」。「心正直」，就是不散乱、不昏沉的这个心相续地明静而住，叫作「正直」。「心无动转」，这时候这个心，一切的境界不能影响它，不能使令它动，不能使令它散乱，它一直的是能够明静而住；「无动转」，而安住，在心里面安住，那么就叫做「舍」。这个「舍」字要记住它，这个「舍」字怎么讲呢？就是「心平等、心正直、心无动转而安住性」，这叫做「舍」。

「念者，谓于已观察喜不行相中，不忘明了」，这个解释这个「念」怎么讲。「谓于已观察喜」，因为得到了初禅以后常常入定，一入定心里面就有喜有乐，久了就不欢喜这个喜。不欢喜这个喜的时候他就观察这个喜的过失，这个喜使令心里面不安静，不高兴它。「不行相中」，你弃舍这个喜、喜就不活动了，「不行相中」这个喜不活动；没有喜的这个境界你能够不忘、不失掉，心里明明了了的，「令喜决定不复现行」，你这个正念的力量很强大，使令这个喜就不再出现，那么这就是叫做「正念」。

「正知者，谓或时失念」，或者有的时候忘了，失掉了正念。「喜复现行」，这个欢喜心又出现了，一入定有很多的乐，心里面又欢喜，又欢喜又不行，不可以。「于现行喜相分别正知」，这时候你心里面就出来一个正知，说「不对！不要有喜」，又把这个喜驱逐出去，立刻知道这是不对。这样子观察分别正知，这叫做「正知」。「谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知」，这叫做「正知」。

「乐者，谓已转依者，离喜、离勇、安适，受、受所摄」，就是没有那个喜，没有那个喜的勇的安适，没有。这时候叫做「乐」，有广大的轻安乐，但是没有喜，这叫做「受、受所摄」。「心一境性如前释」。「如是应知第三静虑建立支义」。

这样的次第就是：修第二静虑的时候，弃舍初静虑的寻伺；修第三静虑的时候，弃舍第二静虑的喜，去掉了喜，心里面有乐，是这个意思。

子四、第四静虑摄

第四静虑有四支：一舍清净，二念清净，三不苦不乐受，四心一境性。

《披寻记》三六五页：

第四静虑有四支等者：显扬论云：舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性，心正直性，心无转动，而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失，而明了性。不苦不乐者：谓已转依者，非安适非不安适。受受所摄，色界最极最上寂静最胜摄受，无有动摇。（显扬论二卷七页）心一境性、如前释。如是应知第四静虑建立支义。

「第四静虑有四支等者：《显扬论》说：舍清净者，谓超过寻伺喜乐三地」。初静虑弃舍了欲界的欲，第二静虑弃舍了初静虑的寻伺，第三静虑弃舍了二禅的喜，现在第四静虑，弃舍了三禅的乐；超越了寻伺、喜、乐。寻伺、喜、乐这是三地：就是初禅，二禅，三禅。「一切动故」，寻伺、喜、乐这三种心所法都是使令心浮动，现在这种动完全弃舍了、不要了，所以叫做超越，超过了，这就叫做「舍清净」。寻伺、喜、乐都是不清净，弃舍它就清净了。这是禅定里面的境界有这样的差别。「超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性，心正直性，心无动转而安住性」这叫做「舍清净」。

「念清净者，谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失」，这个境界心里面明明了了的，不会再忘掉的，「心不忘失，而明了性」，这就叫做「念清净」。