戌二、取与有（分二科）亥一、问
∵问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？
∵这是第八科「缘起分别缘」，这一科里面分九科，现在是第四科「十二支为缘抉择分别」，这一科分两科，第一科是「依四句答」这个解释完了。现在是第二科「顺后句答」，顺后句这一科是分四科，现在是第二科「取与有」，分两科，第一科「问」。
∵「若取为缘，皆是有耶？」在十二支里面是：取缘有、受缘爱、爱缘取，都讲过了。现在讲取缘有，这个「取缘有」这件事，这里面提出个问题：若取作助缘而生起来的，一定是有吗？「皆是有耶？」「有」，就是有强大的力量能招感果报了，那个时候名之为「有」。
∵那么这个「有」是以取为缘的，以「取」作助缘。现在提出问题，若取作缘的时候，都是有吗？「设是有者，皆取为缘耶？」假设取为缘是有，它是有强大的力量能有果报的。「皆取为缘耶？」都是用取作助缘的吗？提出两个问题，底下回答。
∵∵亥二、答（分三科）天一、标
∵答：亦应作顺后句。
∵这个问题也应该是从后面这一句来回答，就是「设是有者，皆取为缘耶？」这句话。前面是「问」，这底下第二科是回答，回答里面第一科是「标」。「亦应作顺后句」是标。第二科是「释」。
∵∵天二、释
∵谓所有有，皆取为缘，或取为缘，而非是有。
∵「谓所有有，皆取为缘」，这句话说的很肯定。所有的「有」，只要它的力量强大能达到有果报的程度，这样的业力一定是「取」作助缘的，这样回答「皆取为缘」。
∵「或取为缘而非是有」这就是不决定了，或者是「取」是为它作缘，但是它不是「有」，这是变了。
∵这是解释。底下第三科是简别。
∵∵天三、简
∵谓除有，所余有支。
∵「谓除有所余有支」，那就是除掉了这个「有支」，剩下来的其他的有支，就是十二缘起里面别的支，别的支也可以是这样的，取为缘而不是有支，可能是其他的生老死，也可能其他的支会有这样的情形的。这一科说完了，第三科是「有与生」。
∵∵戌三、有与生（分二科）亥一、问
∵问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？
∵「若有为缘，皆是生耶？」这个强大的业力为助缘，使令它的果报现起了，那么「有」为缘皆是生吗？「设是生者，皆有为缘耶？」提出两个问题，底下回答。
∵∵亥二、答（分二科）天一、释
∵答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。
∵「诸所有生，皆有为缘。」这回答分两科。第一科是解释，第二科是简。「诸所有」的生，众生的生命现起的时候，都是「有」作缘才能现起的，这是肯定是这样子。「或有为缘而非是生」不是生。那是什么呢？底下说了。
∵∵天二、简
∵谓除生，所余老死最后有支。
∵「谓除生，所余老死」就是把这个「生」简出去不算数，就是剩下来的老死。老死当然也是有为缘的，不然也没有这件事。这个老死是「最后有支」，在十二缘起里面它是最后的一个支。
∵∵戌四、生与老死（分二科）亥一、问
∵问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？
∵「问：若生为缘，皆老死耶？」这是第四科「生与老死」分两科，第一科「问」。「若是生为缘」那么就一定是老死吗？「设是老死，皆生为缘耶？」这样问。
∵∵亥二、答（分二科）天一、释
∵答：所有老死皆生为缘。或生为缘，而非老死。
∵「答：所有老死皆生为缘」，这句话也是很肯定的说了。只要这个生命体他衰老了，他死亡了，他一定是有一个生命现起做缘的，不然的话谁老、谁死呢？「或生为缘而非老死」，这又是不决定的。是生命体是现前了，但是不是老死，不是给老死作缘。那么是什么呢？第二科「简别」。
∵∵天二、简
∵所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂、及彼所起愁叹忧苦，种种热恼。
∵「所谓疾病」，就是这个生命体现前了，不是老、不是死，而是有病了，当然也是生为缘。或者不是病，而是「怨憎合会」，和憎恶的人、憎恨的人在一起，不可以分离，这也是生为缘。「亲爱别离」和亲爱的人愿意在一起，但非要分开不可，这也是生为缘。「所求不遂」，还有其他种种的希求，希求的事情有障碍不能成就，那也是生为缘。
∵「及彼所起愁叹忧苦，种种热恼」，那就是前面因为有病而「愁叹忧苦种种热恼」，或者是「怨憎合会」，有怨家不能在一起，偏要在一起，而引起的「愁叹忧苦种种热恼」。还有「亲爱别离，所求不逐」这一切的引起的「愁叹忧苦种种热恼」，也是以生为缘的。
∵这个「生」为「老死作缘，为怨憎会、爱别离、所求不逐」这些「愁叹忧苦种种热恼」。当然这是说非佛教徒，若是佛教徒，你若是修行四念处的时候，虽然是，也是生为缘，但是没有怨憎会、也没有爱别离、也没有所求不遂、也没有愁叹忧苦种种热恼。
∵这是佛法可贵的地方就在这里，能消除去这一切的苦恼，那就是你能够「若见诸相非相」就没有问题了。这个倒是很现成的一件事，说起来就是一转念之间而已，并不是距离一万八千里，就在你现在一念心一转就是了。但是就是不容易转，你向那一方面转什么事也没有，你不转很多的苦恼。这是说难也很难！说容易也很容易！
∵∵申五、所障能障分别（分二科）酉一、所障（分三科）
∵戌一、障正见等（分二科）亥一、举于正见（分二科）∵∵天一、问
∵问：是诸有支，几与道支所摄正见，为胜障碍？
∵这是第五科，是「缘起分别缘」，一共是九科，前四科讲完了。第四科刚才讲十二支为缘抉择分别，这一科讲完了。现在是第五科「所障能障分别」，有所障碍的、有能障碍的不同。
∵「是诸有支，几与道支所摄正见，为胜障碍？」有这么多的部分，一共是十二有支，十二支。「几与道支所摄正见为胜障碍」那几个支。这十二支里面那一个支与这个「道支」，「道」就是八正道，八正道里面有：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一共是八支。
∵那么这十二缘起支，那几个支给「道」支里面所摄的，「正见为胜障碍」为最强大的障碍？这个「正见」是什么呢？就是得初果以后的圣人，他那一念清净的无分别智慧，观色受想行识是毕竟空寂，无我、无我所的那个无分别的智慧，那个智慧就叫做「正见」。因为他能与诸法实相相应了、与第一义谛相应了，所以叫做「正见」。
∵这个「障碍」叫你不出现，你想要得正见不行！有障碍，障碍上面加个「胜」那就不同了，就是特别有力量、特别的能障碍你。这十二缘起是生死流转的惑业苦的境界，都是对于正见有障碍的。但是现在不说这个，说「胜障碍」，就是障碍中它的力量最大，它有最大的力量障碍你，叫你不出现，你想要得圣道不可以，障碍你。那一个支是障碍中有最大障碍力量的，这样意思。
∵∵天二、答
∵答：无明及彼所起意行，若有一分，能为胜障。
∵这是说出来十二缘起里面第一个就是「无明」，无明在前面解释的时候说的非常清楚。主要的就是我我所、我见，执着色受想行识里面有个我，主要是这个力量太大了，这个「我」。
∵前面说是生缘老死，不是老死，「谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂」这些为缘，其实你能够与无我、无我所的智慧相应了就没事了，就没有这个问题了。现在又是提出这个问题，就是与「正见为胜障碍」，谁呢？就是「无明」，就是执着有个我就是这个事情，执着有个我，执着人我和法我都应该在内。
∵那么得圣道第一个就是要「无我」。你有「我」正好是障碍这个无我的智慧。「及彼所起意行」，这个无明发动出来的无明缘行，无明为行做因缘，使令行生起。「行」就是：身行、语行、意行，这三行。三行里面最重要的是「意行」，心为本，心若动了才发动到身语，所以说到「意行」就是它的力量大，它的力量大，它也能障碍，能障碍你这个「正见」的生起。
∵「若有一分」，这个「若」字当作「即」字讲，就是即有一分。这个「有」就是有支，爱缘取、取缘有，这个「有支」就是自己造的这个业，造的这个罪业也好，或者造的福业也好，达到有感果报的程度的时候也是很厉害的。
∵这个「有支」现前的时候也是能障碍你，你想要修行不行、不可以。若到三恶道去，那个「有」若到三恶道去，当然很明显的是不能修行。就在人天的世界也是，这个大福德的境界一来了，你想修行也不行就把你障碍住了，也是有这种事情。
∵但是这个事情还是力量的问题，就是你这个「正见」就是般若、就是智慧，智慧力量若大那无明和「有」也不能障碍。你这个「正见」的善根力量小，那个「无明和意行」和「有」也是障碍「正见」，就是谁的力量大谁就发生作用。你的力量大就障碍我，我的力量大就障碍你。
∵但是一般的人来说多数是善根的力量输了、输掉了。无明和意行「有」的力量太大，「有」也是行，「意行」也是行，就是「有」是爱取滋润了以后，「意行」就变成「有」了，那么意思，意行变成「有」了。
∵若是「有」，这个业力没得果报的时候，在得果报之前这不要紧，在那之前的时候出家还可以。若是虽然有善根，但是你那个时候，尘劳的境界都现前了，不行了！没有办法。
∵那个儒童，《大毗婆沙论》说那个儒童就是在没有结婚以前佛就去把他度化，给他说了法，得了三果就出家了。如果佛晚两个钟头去就不成了，他结婚了，所以佛对阿难***说是早一点去，晚了就不行了。其实佛在世的时候不只这件事，还有好多事都是这样子。
∵所以这个「有」支就看出来，这个「有」也有障碍的力量，是谁对于正见有胜力的障碍、有大障碍呢？「无明和行」，三行里面是「意行」，再加上「有支的一分」有支的一分，「有支」里面也是有身、语、意也是分三分，其中就说「意」的这一分「能为胜障」，能为一个大力量的障碍。
∵∵亥二、例正思惟等
∵如于正见如是，于正思惟及正精进亦尔。
∵这是第二科是「正思惟」。亥一「举于正见」，亥二「例正思惟等」。
∵「如于正见如是」，像前面说的这个「正见」，是无明和意行，和「有」的一分能障碍它。那么对于八正道里面还有那个「正思惟和正精进亦尔」，也是有障碍的、有胜障。「正见」是无分别的智慧，得了圣道的圣人无分别的智慧。
∵这个「正思惟和正精进」是圣人的有分别的智慧，还是智慧，戒定慧，这属于慧「正思惟」。这个「慧」也是无明和所起意行及有一分能做障碍的，一样。这个障碍当然是在没成就的时候，没得圣道之前才有这个作用，你已经成就了它不能障碍了。已经得圣道的人他的「正见、正思惟、正精进」已经成就无漏的正见、正思惟、正精进已经出现了，「无明」是不能障碍的。
∵∵戌二、障正语等
∵若正语、正业、正命，以身行、语行，及有一分，为胜障碍。
∵这是戌二第二科。这个所障碍中分三科，第一科「障正见等」，现在是第二科「障正语等」。这个正语、正业、正命是属于「戒」，戒定慧是属于「戒」。这个「正语、正业、正命」这三支，八正道里面的三个支、三个部分。
∵「以身行、语行」，就是那个无明缘行的那个「行」里面一个身行和语行，当然这里面也应该有无明的力量，不然怎么能有行呢？无明发动出来的身行和语行，「及有一分」就是属于身、属于语那一分，它对于正语、正业、正命有障碍，是这样子。
∵∵戌三、障正念等
∵若正念、正定，以余有支为胜障碍应知。
∵这是第三科「障正念等」。「正念、正定」就是属于定，前面是一个慧和戒这两个。这底下正念、正定就属于定。戒定慧、八正道就是把它汇成三无漏学。这个正念，由正念而得正定，所以正念也就属于定了。
∵「以余有支」这十二有支里面，除了前面说的这几支以外，剩余的支「为胜障碍」那是最有力量的障碍，使令你这个正念、正定不能成就，最厉害就是爱取了，这爱取了。你这个爱取在活动的时候，你想要得禅定、你想要得定，这是不可能的事情。所以「若正念、正定，以余有支为胜障碍应知」，这是约所障，八正道里面戒定慧这是所障。
∵∵酉二、能障（分二科）戌一、问
∵问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染清净品？
∵这是第二科「能障」，分二科。第一科问「是诸有支，几唯杂染品？」那几支唯独是杂染？唯独是不清净的？「几通杂染清净品？」那几支又是杂染、又不是杂染而是清净的呢？提出这个问题。这十二有支是「能障碍」，现在说这个能障碍提出这个问题。底下回答。回答第一科是「总辨品」。
∵∵戌二、答（分三科）亥一、总辨品
∵答：四唯杂染品，余通杂染清净品。
∵这个「总辨品」。「四唯杂染品」十二有支里面四个品是杂染。但是在《披寻记》里面他说这个「四」，他疑惑应该做「三」，应该是三为杂染。他这句话也有根据，三是什么呢？谓无明、爱、取这三个，这三个是杂染。无明也是杂染，爱、取都是杂染。根据什么说那个四应该是「三」呢？
∵《成唯识论》上说『三唯是染，烦恼性故。』无明、爱、取是属于杂染的烦恼，所有就说是三而不说是四。但是在窥基大师的解释又不同，说「四唯杂染品」，无明、爱、取是三个，另外是谁呢？是老、老死。「老」是什么意思呢？人到老的时候不能修行，他不能用戒定慧来调自己了就是杂染，这是一个解释。另外一个不说是老，说是「识」，无明缘行、行缘识。「识」也是杂染，那是什么呢，是指「中有」的末心，中有投胎的时候最后一刹那，最后一刹那是染污心，所以也是染污，「唯杂染」。这样说无明、爱、取加识，或者是加老，那么就是「杂染品」。
∵「余通杂染清净品」其余的，这说四个支，剩下就是八个支了。那八支也通于杂染也通于清净的，这样解释。
∵底下「释妨难」。前面是「总辨」，后面再解释有困难的地方，分两科，第一科「问」，第二科回答。
∵∵《披寻记》三二八页：
∵四唯杂染品等者：此中四言，疑应作三，谓无明爱取。《成唯识》说：三唯是染，烦恼性故。七唯不染，异熟果故。七分位中容起染故，假说通二。余通二种。由是当知此所说义。
∵∵亥二、释妨难（分二科）天一、问
∵问：云何生支通二品耶？
∵这个最后的第十一品，生老死的「生支」，生支怎么能说它是通于两方面，又是清净又是不清净呢？
∵∵天二、答
∵答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品。若生人天诸无难处，此通染净品。
∵「答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品」，这个众生他生到三恶道去了，生到地狱、饿鬼、畜生世界去了，当然这都是苦恼的境界，这是杂染。「及有难处」及生到有难的地方去。譬如说八难，或是八无暇，三恶道就是八难中的三个，另外你若是生到长寿天，生到色界天、无色界天去了。玄奘法师翻个八无暇，『无暇』就是没有时间。说释迦牟尼佛在人间讲解佛法去听法去，不行！我没有时间，无暇我没有时间。在人也是一样，说是你来打禅七吧！我没有时间，这叫做「难」，就是有困难，让他来学习佛法有困难。譬如去听经去吧！不！不！我没有时间，这叫做「难」。他学习佛法有困难，不能学习佛法，那么就是贪瞋痴在活动了，那么就叫做「染污」。他说这个「生」，他说生就是「染污」。
∵这个是生在人间，有盲、聋、喑、哑，也不能学习佛法，那么就只好贪瞋痴活动了。再就是佛前、佛后，世界上没有佛法。还有世智辩聪、邪知邪见，他毁谤佛法不肯学习佛法，那也是邪知邪见。第三是北俱卢洲，到了北俱卢洲的时候也不肯学习佛法，没有这个需要嘛！我生活什么都是自在的、满意的。你要我学习佛法，学习佛法干什么，不需要。
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