瑜伽师地论讲记∵卷第十一∵（9）

辰五、萎[卒*页]（同瘁）

云何萎瘁？谓虽纵任而不舒泰故。

这是第二大科「五顺出离界」，就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科，第一科「明五相摄」，第二科「释顺出离」，第三科「显建立义」，第四科「广欲出离」，「广欲出离」这句话就是详细的说明从欲里边解脱出来的相貌。这一科分两科，第一科是「正观察」，第二科「显断别」。「正观察」里边，第一科是「总标作意」解释完了。第二科是「别释其相」里边又分两科，第一科是「观察于欲」，这里分十二科，刚才念的这一节文是第五科。这个「别释其相」里边「观察于欲」分十二科；第一科「于诸欲中心不趣入」，就是这个修行人，这里边说是已经得初果的圣人、得须陀洹果的圣人他修不净观的时候，他心里面「心不趣入」，他的内心不接近欲，不愿意趣入于欲。第二科是「不美」，第三科是「不住」，第四科「无有胜解」，在第五科是「萎瘁」。

「云何萎瘁？」怎么叫做「萎瘁」呢？这个「萎瘁」就是憔悴、枯萎了，这是形容欲心。譬如一棵树或是一枝花它欣欣向荣，这是一个相貌；一个是萎瘁又是一个相貌。现在用这样的形容词来形容初果圣人的欲心萎瘁了；他有欲心、而欲心枯萎、憔悴，不是那么容易生起。「谓虽纵任而不舒泰故」，就是初果圣人，他就是故意的放纵自己的心在欲的境界上去思惟，「而不舒泰故」，他心里面也不欢喜，也没有欢喜心，就是这个意思；这个「舒泰」就是欢喜的意思，这不欢喜。

辰六、坏散

云何坏散？谓取境已，寻复弃舍故。

这第六科，怎么叫做「坏散」呢？「谓取境已，寻复弃舍故」就是初果圣人，他修不净观的时候，他这个欲心就坏了，欲心被不净观破坏了，就散失了。「谓取境已」，他就是故意的去取着、去分别观察欲的境界，「寻复弃舍故」，立刻心里面他就弃舍了，弃舍这种欲的境界，心就弃舍欲，不去攀缘去。

辰七、而不舒泰

云何而不舒泰？谓于所缘，虽强令住而不爱乐故。

这第七科，怎么叫做「不舒泰」呢？「谓于所缘，虽强令住而不爱乐故」，就是修不净观的心情，如果他要在所缘的境界上，所缘的欲的境界上，虽然是勉强地命令自己的心，住在那里不要分开，「而不爱乐故」，心里面也不欢喜。

辰八、等住于舍

云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。

「云何等住于舍？」那么这一句话是形容初果以上的圣人，对欲的境界的心情是「等住于舍」的，是这么一种境界。「谓行平等位，于平等位中心游观故。」「行平等位」，他的心是在平等位上活动，平等的阶位上活动，「于平等位中」心里面游观，而这个心是个平等的一个境界。

《披寻记》三七四页：

云何等住于舍等者：舍有二种，谓或善舍或无记舍，即说此舍，名平等位。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。如下声闻地说（陵本二十三卷二页）。今由观察作意，于胜事中为游观时，而不依彼令心流漏，是故说言等住于舍。

「云何等住于舍等者：舍有二种，谓或善舍或无记舍」这么两种舍。「即说此舍，名平等位」，这个「平等」怎么讲呢？就是一个善舍、一个无记舍，这叫做「平等位」，这底下解释。「由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍无记舍中，由是说名行平等位」，「由彼」须陀洹果以上的圣人，「于此」欲的境界「非理分别起烦恼意，善防护已」，这个不合道理的分别，就是我们一般没有修不净观、爱着于欲的人对欲的分别，叫做「非理分别」。这个不合道理的分别，就会生起烦恼意，会生起了爱烦恼，这爱烦恼先由非理分别为前方便，然后才会生起爱烦恼的，所以「非理分别起烦恼意」。而这个圣人，「善防护已」，这个初果圣人；初果、二果还都是有欲的。他有欲，但是他能够；善者能也，他能够防护、能防止、保护心的清净，使令这个非理分别不生起，所以烦恼意也就不生起了。他这样用不净观保护了以后，「正行善舍」，他的心就在那个善舍的境界上活动，这叫做平等位；或者是在无记中活动，「由是说名行平等位」。这个「善舍」，就是「善防护已」，使令非理分别烦恼意都不生起，这就叫做善舍；这个舍是善，它是良善的、是清净的、是有功德的，所以叫做善舍。舍即是善，名为善舍；也就是把恶，把爱着于欲的这个烦恼意、这个非理分别停下来了，这就叫做「舍」，而这个舍是善舍，是这样的意思，善即是舍。

「无记舍中」，「无记舍」就是也不是善、也没有恶；也没有善也没有恶，这种心情就是有欲的人，有的时候也有这种心，他也是有这种心。但是唯有修行人才能有善舍，因为他有不净观来对治，对治有效的时候，心就能够不善也不恶，那么也没有恶，也没有善，没有这个分别，没有善恶的分别，「由是说名行平等位」。这样意思就是圣人在善防护已、善防护以后，他的心情对于欲的事情，心里面不分别：也不是特别的厌烦，但是也不取着，是这么一种心情。这反倒是一个非常正常的境界，这是「由是说名行平等位」。

「如下〈声闻地〉说（陵本二十三卷二页）。今由观察作意，于胜事中为游观时而不依彼令心流漏」，「于胜事」就是欲的事。「于胜事中为游观时」，他修不净观来对治自己的欲心，对治有效了以后，他又来观察自己的心究竟是不是还有欲，所以这个心还去思惟、去缘这个欲的境界，缘欲的境界的时候，这时候心是平等的，「行于平等」，这表示这个人的不净观是修成功了，这个意思。「而不依彼今心流漏」，这个时候虽然是游观于欲，但是心里面没有「漏」，没有烦恼出来。「是故说言等住于舍」，这个「等住于舍」是这么个意思。

辰九、厌（分三科）∵∵巳一、征

何等为厌？

底下这是第九科「厌」，分三科，第一科是「征」。说是怎么叫做「厌」？怎么叫做厌烦。这是问，底下解释。

巳二、释

谓由于彼深见过患，弃背为性。

「谓由于彼」，就是这个修行人，对于那个欲的境界「深见过患」，他不是肤浅的；深刻的看见了欲的过患是令人苦恼的，所以「弃背为性」，他就弃舍这个欲了，就不随顺这个欲了，这就叫做「厌」，这个「厌」是这样意思。知道它的过患，而不随顺这个欲，而弃舍了这个欲，就是断了这个欲了，不再有欲了，这个叫做「厌」。不是说我们修不净观的时候，饭都吃不下去了，和那个不同，不是这样的意思。

这是「释」，第三科是「广」，就是再详细的解释。

巳三、广

此复三种：谓无常故、苦故、变坏法故。

这是解释；「广」，再多解释这个过患。说它有过患，有什么过患呢？这里面有三种过患；「谓无常故」，说这个欲是无常的，它不会永久保持这件事、保持这个欲。我们本身的眼耳鼻舌身意，六根是无常的，所以不可能永久去享受这个欲；而欲本身也是无常的，而这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是无常的，所以这个欲这件事决定是无常的，不可能永久这样子。当然世间上的事情，无论怎么说，还是以心为本；心接触到不同的情况的时候，思想就起变化。思想起变化了，就和原来有欲的心情就不同了，所以得到色界无色界定的人，他们是没有欲的；不但是佛教徒，非佛教徒也有这种事情，所以「无常」。

「苦故」，而欲就是苦，欲令你痛苦。这个后边修不净观的地方说得非常详细，这里还是很简略，没有多说，就说了很多的苦。「变坏法故」，对于这个欲，欲是变化法，忽然间没有了。「变」和「坏」还不同；这个欲还在，但是变了，这个坏是不在、不存在了，还是不一样的。这地方只是用三句话，简单的说，后边才详细。

辰十、恶

何等为恶？谓由于彼初见过患，弃背为性。

这一共是十二段，现在是第十科。前面第九是「厌」，这底下说「恶」。念ㄜˋ也可以，念ㄨˋ也可以，和「厌」有相通的意思。前面这个「厌」呢，「谓由于彼深见过患，弃背为性」。若说「恶」是什么意思呢？「谓由于彼初见过患，弃背为性」，就是这个修行人初一步看见欲的过患，看见欲的过患就把欲弃舍了，要断了这个欲了，那么这时候叫做「恶」，这是初一步。当然这是圣人，他的智慧强、智慧有力量，他知道有过患，初一步感觉到不对，他就把这件事停下来。若是我们不修不净观的人，没有入圣道的人，我们智慧没有力量，我们就感觉到有过患，但是还是不肯弃舍的，还舍不得弃背这个欲。所以这里是说这个人智慧强。

辰十一、违

何等为违？谓由于彼中见过患，弃背为性。

这第十一科，怎么叫做「违」呢？「谓由于彼中见过患」，就是进一步；前面是初开始看见过患，现在进一步看见欲的过患，就更深了一层了，那么是「弃背为性」。

辰十二、背

何等为背？谓由于彼后见过患，弃背为性。

「何等为背」呢？「谓由于彼后见过患」，最后感觉到欲的过患的确是不可以亲近的，「弃背为性」。这样分三个时期，用三个字来表示；一个是恶、一个是违、一个是背，用这三个字来解释这件事。这也是把前面那个「厌」就更详细的说了一下。

卯二、观察离欲（分四科）∵∵辰一、即于离欲作意趣入

与此相违，即于离欲作意趣入者，谓于是处见胜功德故。

前边「观察于欲」分成十二科，观察这个欲分成十二段、分成十二句话来解释。这底下「观察离欲」，观察没有欲的功德，对于欲的不满意就弃舍这个欲；现在弃舍欲以后又有什么好处呢？这是说这一段。分四科，第一科，「即于离欲作意趣入」。

「与此相违」，这个修行人修了不净观的结果，「与此相违」，就与欢喜欲的情况是相违反的、相违背的。「即于离欲作意趣入」，就是没有欲的这种心情、这种境界他心里面能契合。这句话怎么意思呢？「谓于是处见胜功德故」，就是这个修行人，他的智慧高了，他能在离欲的境界里面看见有殊胜的功德，所以他就能趣入。若是不感觉到离欲有功德，那当然是不会离欲的，对于离欲这件事是反对的。但是他现在不是，他看见离欲以后有大功德。

离欲的功德最明显的一件事，就是能得禅定。得了禅定以后是寿命长、安乐多，所以色界天、无色界天的寿命长，寿命的长远，而且有广大的神通道力，这是在世间法上说的；出世间法能得到无漏的智慧，那就是得涅盘了。所以从离欲的境界上看见了功德；就是没有欲的苦恼，而有胜深的禅定、神通、轻安乐，又能进一步得到涅盘乐，这种种的功德。如果是有欲的话，这些功德都没有了、都破坏了。

辰二、美

美者：谓于是处生清净信而证顺故。

这是第二科，这个离欲的境界是美好的。「谓于是处」，谓于离欲的境界里面生清净心，他建立了清净的信心，离欲了以后认为这是清净的境界；那么反过来，欲就是不清净。所以离了欲以后，生到色界天都称之为「梵」，「梵」就是清净的意思，没有欲的时候是清净的，「生清净信」。「而证顺故」，他也就能够努力的去修行这件事，「证」就是成就了这无欲的境界，他的思想、他的行动也于无欲的境界相随顺，他是能「证顺」。有欲的时候多诸烦恼，就是不清净的；离了欲以后心里面没有烦恼，没有烦恼就是清净，思想清净行为也清净，所以「生清净信而证顺故」。

辰三、住

住者：谓于所缘不流散故。

就是这个修不净观、学习离欲的这个人，他对于所缘的境界，就是那个离欲的境界；他心安住在离欲的境界能够不流散、不动乱、不散乱，这叫做「住」。若是不离欲，在欲的境界上，心里面是动乱的，多诸烦恼是动乱的。

辰四、胜解（分二科）∵∵巳一、标得离系

胜解者：由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。

这是第四科「胜解」，分两科，第一科是「标得离系」。

「谓于是处不染污转，于诸烦恼得离系故」，这是说修离欲的这个人；现在是《三摩呬多地》，「三摩呬多地」是定，而这个说定的这段文里面，就是很广地、很详细地诃斥这个欲。这个意思也很明白，因为有欲是不能得定的；如果就算是能够修禅定，因为没有断欲的关系，欲能破坏这个定，所以这里面一直说欲的过失，说无欲的功德。「由于是处不染污转」，他没有欲的时候他心清净，远离一切烦恼的染污。因为什么呢？「于诸烦恼得离系故」，他对于很多很多的烦恼都已经解脱了，不被烦恼所系缚了；若有欲的时候他就为烦恼所系，无欲的时候烦恼就不系缚他。没有理由再生贪心，没有贪心，也就没有瞋心，各式各样的烦恼就都解脱了。没有烦恼的时候，心当然是清净的，心当然是安乐。这是「标离系」。

第二科「释不染污」，解释不染污的意思，分两科，第一科「于弃背行心无罣碍」。

巳二、释不染污（分二科）∵午一、于弃背行心无罣碍

以于厌等弃背行中正流转时，心无罣碍。

「以于厌等弃背行」，这个修不净观、离欲的这个人，他对于「厌」、对于「恶」、对于「违」、「背」这些弃背欲的修行里面，「正流转时」，正在这样活动的时候，正在这样修不净观的时候。「心无罣碍」，心里面没有欲来障碍他、没有欲的障碍。若是修不净观没有成功的人，而有欲的人，欲能来障碍他的无欲，能障碍他的不净观的。

午二、无功用舍

又复于舍无有功用。

这个不染污；第一个是心里面没有罣碍，第二个是「无功用舍」。就是修不净观的时候，这个欲不来捣乱、打扰他，这是一个不染污的相貌。第二「于舍无有功用」，就是弃舍欲这件事很自然地，不需要特别勉强就能舍掉这个欲，这也是不染污的一个相貌。