瑜伽师地论讲记∵卷第十∵（8）

申四、十二支为缘抉择分别（分二科）酉一、依四句答（分三科）

戌一、无明与行（分二科）亥一、问

问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？

现在这个大科是三杂染的第三科「生杂染」。生杂染里面一共是有四大科，第四科是「生流转」，生流转这一科也是生杂染的最后一科。「生流转」第一科是「约自身辨」，这一科里面一共是分成九科，九科里面的第八科是「缘起分别缘」，这一科非常多，这缘起分别缘里面又分九科，这个九科里面现在是第四科「十二支为缘抉择分别」。

现在是第四科，前三科都已经讲过了。前三科的第一科是「十二支次第分别」这讲过了，第二科是「缘义分别」，第三科是「十二支前后相望的分别」，前后相望的分别这一科也很长。现在是第四科「十二支为缘抉择分别」。看这十二支为缘是什么意思？也还是有一点十二支相望，还是有点意思。这里面分两科，第一科是「依四句答」，分三科，第一科是「无明与行」。先问。

「问：若法无明为缘，彼法是行耶」，假设一件事情它是由无明的力量生起的，由于自己的没有知识、没有智慧，有特别错误的见解，因此而发动出来一种活动，那么这个活动就是以无明为缘而生起的。

这个以无明为缘而生起的东西，「彼法是行耶？」那件事是不是十二缘起里面的那个「行」呢？十二缘起里面第二支是「行」。那么这是提出这个问题，这是一个问题。「设是行者，彼无明为缘耶？」假设说那一件事是行，什么是行呢？前面解释过，或者是我们发动出来的行为是对自己、对于他人都是有利益的。对别人有利益、对自己也好，那么这是一种行为。

第二种行为对自己有伤害，对于别人也有伤害，这是一种行为。第三种是超越了这种境界，就是修了色界定，或者是无色界定，这种不动的这种高深的禅定的一种行为。这也是行，就是福行、罪行、不动行这三行。

「设是行者，彼无明为缘耶？」这发动出来的活动是行，那么这种行是以无明的力量发动出来的吗？「彼无明为缘耶？」这个意思，这两句话。

亥二、答（分二科）天一、标

答：应作四句。

这底下是回答，回答这个问题。你提出这个问题，应该作成四句话来回答这个问

题，应该这么讲才比较圆满。这句话是「标」出来四句，第二科是「辨」，说明这四句。

天二、辨

或有行非无明为缘，谓无漏，及无覆无记，身语意行。或无明为缘，而非是行，谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘，亦是行，谓福、非福、不动、身语意行。除如是四相，是第四句。

「或有行，非无明为缘」，有可能有一种行动。但是不是无明的力量发动的，不是，那是什么呢？「谓无漏，及无覆无记，身语意行」，无漏就是佛教徒他放下世间上的尘劳，修学四念处想要得涅盘，想要做这件事。那么修四念处是断烦恼，无漏，「漏」是烦恼的意思，没有烦恼，你这种行动是能灭除烦恼，不滋长烦恼的，所以它是「无漏」。这种无漏的行为不是无明为缘而有的，它也是行，但不是无明的力量发动的。

「及无覆无记身语意行」，这个无覆无记，这个「无记」，就是不能说它是善、也不能说它是恶，所以叫做「无记」。这种无记有两种：一种是里面「有覆」，这个「覆」是隐藏的意思，表面上看不出来什么事情，好像没有什么，但是里面有问题，里面也是有贪瞋痴的烦恼，但表面上没有痕迹，那就是「有覆」。表面上是「无记」，但里面是有烦恼的，叫做「有覆」。

这种情形，譬如说是得到色界定的人、得到无色界定的人，他也是有烦恼的，他也有贪烦恼、各式各样的烦恼也是有，有的时候没有瞋。但是因为有高深的禅定就把那个烦恼折伏了，就是不明显。譬如说这个警察的力量非常的大，这个土匪、是有土匪，但是土匪不敢活动，就表面上没有土匪，就是警察的力量大把土匪镇伏住了，表面上就是没有土匪，那么治安的情况很好。那么这种情形就叫做「覆」，叫做「有覆无记」，不能说有土匪因为土匪没有活动嘛！就是这个意思。

现在是说有禅定的人，有禅定的人他的烦恼被禅定折伏了，就好像没有似的，这是一种情形。第二种情形没有烦恼，是无覆，没有烦恼隐伏在这里，但是你也不能说它是善，也不能说它是恶的。

『不思善、不思恶，正恁么时，那是上座本来面目。』这是《六祖坛经》说的。但是《维摩经》说：『善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。』这和六祖大师说的不一样，这个《维摩经》入不二法门，那个菩萨我认为是高明一点，这样说是对的。只是说『不思善、不思恶，那是上座本来面目』，那是无记嘛！怎么能说是本来面目呢？不过这可以有个圆满一点，再多加上虚云老和尚就是把六祖大师的这句话，把它圆满了一点解释解释。

现在说无记，「无覆无记」就是真实没有善、也没有恶，是这么一种境界。这个没有善、也没有恶的身语意行。或者是我们身体发出来的行动，说出来的话，内心里面的思想，是属于「无覆无记」的，属于这样的情形的。属于这样的情形，那也不是无明为缘，无明是染污的，染污的无明，由它来推动出来的身行、语行、意行，那也是染污的。而不能说是无记的，不能这么说，所以「无漏」是佛教徒修学圣道的境界。

「无覆无记」的身语意行，这个《披寻记》上面说：有覆无记也在内，也在这句话以内。那也不是无明的力量发动的，不过这句话再考虑一下，可以再思惟一下，有覆无记不是无明为缘，这句话再想一想。这样说是「行」，但是，不是无明为缘发动出来的，那就是「无漏」，佛教徒修学圣道的行为，加上「无覆无记」的身语意行，那就不是无明发动的，这是一种情形。

「或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支，所余有支」，这个佛法和世间法不是相同。除非是学习法律的，或也就说你这个行为的动机是什么？要考察一下，若是不是属于这一类的范围内的，那不管动机是什么，不管这件事，只要是有利可图这件事就可以做，但不管动机这是一种情形。

但是佛教不是，佛教是你这个行为是由什么动机发动的？由无明发动的，不是无明发动的要注意这件事，要观察这件事，观察自己的心怎么样的动。那么这可见我们佛教徒举心动念的时候要注意、要注意这件事。所以说是「或有行，非无明为缘，谓无漏，及无覆无记身语意行」，这是一种情形，这是第一句。

第二句「或无明为缘而非是行」，是无明发动的，但是，不是属于行，不是属于行的，那是什么情形呢？「谓除行所摄有支，所余有支」，在十二缘起里面就是把行，无明缘行的这个「行」，属于行的这一部份除掉不在内，那么「所余有支」所剩余的，其余的十个支，就不是属于行了，那也是无明为缘的。

譬如无明为缘，识、名色、六处、触、受出来了，那就不是行支了，或者是底下生老死也不是行支了。这是一句。「或有亦无明为缘亦是行」这是第三句，或者有的情形是无明为缘发动出来的行，什么行呢？谓福行、非福行、不动行。这个福行、非福行、不动行也都是身语意行。福行里面也一定是要通过身语意才能造作出来，非福就是有罪过的事情，也是要通过身语意，不动也是要身语意，是这样意思。这样子这第三句，这是无明为缘而有行，是这样意思。

「除如是相」把前面的这三句除掉，剩余的就是第四句了，譬如说这个名色缘六处、六处缘触，那么就不是前三句，前三句都不包括在内，就是分这么四句。那么这是回答了这个问题。「若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？」这个问题回答完了，这是用四句回答。

《披寻记》三二六页：

谓无漏及无覆无记身语意行者：此中身语意行，通说无漏及与有覆无记二种应知。

戌二、行与识等（分二科）亥一、举行与识（分二科）天一、问

问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？

这是第二科「行与识等」。先举出来行与识，先问。

「若行为缘，彼亦识耶？」这个由于我们的「行」，就是我们造作出来的行为、造作出来的业力。这个业力的力量使令这个人的心，使令他的思想变成这样子。

譬如我举个例子：头几天我也说过，譬如这个人生存的时候是男人，但死了以后第二生变成女人了，变成女人是什么，就是他的思想是女人的思想。那中阴身他投胎的时候，那中阴身是个女人的思想。他原来生存的时候他是活了一百岁，或者活了几千岁都是男人的思想。但是死了之后变成女人的时候，那个心就是女人的想法不是男人了，为什么会变呢？

「行为缘」这个业力，这个业力使令他就变了，业力使令他变成这样子，所以行为缘。现在说是提出这个问题：「行为缘彼亦识耶？」说这个业力的发动出来的情形，那一定是识吗？一定是识，是这样子吗？「设是识者，行为缘耶？」假设是「识」，是他的思想上的活动；思想上活动一定是识做发动的因缘吗？一定是这样子吗？这是提出这两个问题。

天二、答（分二科）地一、标

答：应作四句。

是第二回答这个问题，先「标」出来，应该「列」出来「四句」来解答这个问题。底下是怎么四句呢？

地二、辨

或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。除如是相，是第四句。

「或行为缘非识，谓除识所余有支」，「或行为缘」说是这个人的业力发动出来事情，但是那还不是识。不是那个识是什么呢？「除识所余的有支」，那么不是那个识，其余的有支：名色、六处它也与无明有关系，也是与行有关系，那个就不是识了。名色、六处、触、受也与无明有关系，也与行有关系的。但是那个不是识，可见这个「行」它发动出来的事情不限于识。

「或识非行为缘，谓无漏识」，或者是识，是思想上的事情，但不是以行为缘的，是什么呢？「谓无漏识」。譬如说佛教徒，这个人他经过长时期的修行，他修四念处、八正道成功了，他是圣人了。圣人的时候他的正念一提起来，他的这个识是无漏、是「无漏识」，就是没有烦恼，只是般若的智慧，光明的智慧和这个识在一起活动。在一起活动的时候没有烦恼，那叫「无漏识」。而这个识，识的活动就不是行为缘，不是我们做世间上的有漏的业力作因缘，这不是的，那是「无漏业」的力量。

「及无覆无记识」，这个「无覆无记识，除异熟生」，这个「无覆无记识」就指阿赖耶识，阿赖耶识的无覆无记识。无记识「除异熟生」，异熟生，「异熟」就是阿赖耶识，由阿赖耶识生出来的「识」，那么就是前六识。前六识不在内，只是阿赖耶识的无覆无记识，阿赖耶识无覆无记识是它自己的种子现起来的，那就不是行为缘，也不是行为缘的。

不过这个地方还是可以再分别，阿赖耶识若约增上缘来说，行也是有力量，这个业力使令你得到一个阿赖耶识，就是在因中的时候，因果的「因」是有善、有恶，到果上的时候是「无记」的。这样说当然是约增上缘来说，就是行为缘。若说是按因缘来说，就不是行为缘了。它本身的种子现出来「无覆无记识」，那就不是行为缘了。在这个无漏识和无覆无记识不算这个异熟生，那就是「识」而不是以行为缘的，这样子讲！

「或亦识亦行为缘」，这是第三句，也是识，也是行为缘的，那正好就是行缘识这句话。「谓后有种子识及果识」，那么后有的种子识，后有是对现有说的，现在的有就是现在的这个生命体、这个身体，后有是这个身体以后的那个生命体，那么叫「后有」。这个后有的、后来有的那个生命体，它是由阿赖耶的种子变现出来的，那么那一个后有的种子识，种子识就是后有。后有从那儿来的？从种子识来的。而那个种子识是由「行」来的，你这样创造就在阿赖耶识这里熏成了种子，那个种子将来得一个后有的果报，这样意思。

「及果识」，那个种子识是在因上说的，若在果的时候就是那个种子变现出来果报了，那个「果识」。那么这个是「亦识」也是行，是行为缘而有识，那个识是由行来的，正好是第三句。「除如是相」，那么就是第四句，其他的那就是第四句了。那么譬如说是生老死那就不是就不一样了，或者是爱缘取，那也不是这一句话了。

亥二、例识与名色等

由此道理，乃至触缘受，随其所应，四句应知。

由前面这个「行与识」，这个情况也是四句。而这个行与识道理是这样子，「乃至」，就是经过了那个识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受。这几句话也和前面行缘识是一样的。

因为这几句也都是由行的业力，在阿赖耶识里面熏成的种子，这些种子有识、有名色、有六处、有触、有受，都是「行」熏成的种子。那么就是和「识」是一样的，所以也就不必另外说了。

戌三、受与爱（分二科）亥一、问

问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？

这是第三科是「受与爱」，受与爱是怎么情形？先问「若受为缘，皆是爱耶？」说是我们现在的内里面这一念灵明的心，我们这一念的灵明的心可以见色、可以闻声、可以分别，知道好、知道坏。这一念分别心和境界一接触的时候就是「受」，和境界、色声香味触法的境界一接触的时候，它就有受，就是有感觉。

这个「受为缘皆是爱耶？」有了受的时候就会再生出来一个爱吗？我们有了受，我们通常说是享受，在受的境界里面，因为自古以来的经验太多了，见一样学一样，我的父母是这样子我也是这样学，我的老师这样子我也是这样学。可是父母和老师也是向前人学习，当然继续的读书，继续的做事，从经验中又会选择出来自己所欢喜的。总而言之，选择自己所欢喜的境界去享受。因为从受里面知道能感觉到有点满意，所以就是受的时候，一定是有可意的事情就是爱，因受而得爱，因受而得到一个满意的、可爱的境界去享受。

若是不受的时候，这个可爱的受、这个爱是没有的，所以叫做「受为缘」，受缘爱。现在这提出这个问题，因受就决定是爱吗？就是这么意思。你所受的一定是可爱的吗？提出这个问题。「设是爱者，皆受为缘耶？」说是我感觉到可爱的事情，一定是受作因缘的吗？这提出这两个问题。

亥二、答（分二科）天一、标

答：应作四句。

应该还是作四句来回答这个问题。

天二、辨

或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。或受为缘而非是爱，谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。

「或有是爱，非受为缘」，或者是可爱的，我所追求的一定是我所欢喜的，我所爱的事情，我所爱的。是我所爱，我才去追求，我不能自己追求苦恼没这回事情。是爱！但是，不是以「受为缘」的，不是以受为缘的，就不是以日常的经验中的这个受做因缘的，不是。

譬如说是我们生活上的习惯，总是在这个色声香味触这个五欲，五欲里面追求可爱的欲，我们习惯生活上是这样子。但是有的时候不是这么回事，这个可爱的境界不是从受来的，就是从来我没有经验过，由经验中选择自己可爱的事情来追求，现在不是！你没经验过。什么呢？「谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱」。