丑二、舍根（分二科）∵∵寅一、明断义（分二科）
卯一、标简（分二科）∵∵辰一、标害随眠
又无相者：经中说为无相心定，于此定中舍根永灭，但害随眠，彼品粗重，无余断故。
「出离受等」，这一科里分三科，第一科「出诸受事」，就是从这五种受里面出来这些事情。分四科，第一科「辨差别」，第二科「释经说」、第三科「辨受相」，这三科都讲完了。现在是第四科「明断等」，就是把这些受断除去、断掉它，消灭出去。这一科分两科，第一科是「苦等根」，这也讲过了。现在第二科是「舍根」；苦、乐、忧、喜、舍这个「舍根」。这个「舍根」怎么样断掉它呢？说这一件事。这里分两科，第一科「明断义」，先「标简」，先「标害随眠」。
「又无相者」，这个《无倒经》里面说个「无相」，「无相」是什么意思呢？「经中说为无相心定」，那是指「无相心定」说的。经里面说个「无相」的话，这个弥勒菩萨解释那是指「无相心定」说的。「于此定中舍根永灭」，这个「舍根」怎么样消除去呢？就是要成就无相心定。这个无相心定这是圣人，在这里实在就是指阿罗汉以上的圣人说的；成就阿罗汉的圣人他圆满了无相心三昧，这位阿罗汉在定中、在无相心定里边「舍根永灭」，这个「舍根」是永灭了。这字面上看「舍根永灭」，但是按这文的义，又不是这样解释的。
那么「舍根永灭」这句话怎么讲呢？「但害随眠」，只是消灭了烦恼的随眠，叫做「舍根永灭」。这个「舍」就是「舍受」，也不是苦也不是乐，也不是忧也不是喜，这时候叫做「舍受」。这个「舍受」还是存在的，那么怎么叫做「永灭」？是灭掉了烦恼的随眠，就烦恼的种子。这意思是说，我们没得圣道的人，我们也有这个「舍」的感觉，但是这个「舍受」是和烦恼的随眠在一起的；现在得了阿罗汉果成就无相心定之后，就把与舍受在一起的烦恼的种子消灭了，这叫做「舍根永灭」，这个「舍受」实在还是存在的，这样意思。怎么叫做「但害随眠」呢？「彼品粗重，无余断故」，「彼」那个烦恼的种类；爱烦恼、见烦恼。它的「粗重」，也就是那个随眠，那个随眠是「无余断故」，没有剩余、全部的消除了，那就叫做「舍根永灭」，是这样的意思。
为什么不说「舍根」本身消灭了呢？一定要说是与「舍」在一起的烦恼种子消灭了，为什么要这样讲呢？
辰二、简非现缠
非灭现缠，住无相定，必有受故。
这是第二科「简非现缠」。前面「标害随眠」是害灭、灭除了随眠，这样意思。
那原因在什么地方呢？是「非灭现缠」，因为入无相心定的时候，是把烦恼的种子，爱烦恼、见烦恼的种子全部地消灭了；并不是灭掉与缠烦恼在一起的现受，现出来、现行的那「舍受」；不是灭的「舍受」的现行，只是灭了与舍受在一起的烦恼，而「舍受」本身还是存在的。因为什么要这样说呢？「住无相定必有受故」，这安住在无相三昧的圣人他还是有受的，受还是存在的，所以不能说受灭掉了。如果说把受灭掉了与事实不符合，事实上受是存在，只是把烦恼灭掉了，所以这样子叫做「舍根永灭」，这样讲。「简非现缠」，这个「现缠」就只是「舍受」假名为现缠，这么讲。不是灭的「舍受」，因为住无相定的时候它还是有受，没有灭。
卯二、辨相（分二科）∵∵辰一、出彼受
于此定中容有三受；谓喜、乐、舍。
这是第二科是「辨相」。卯一「标简」，明断舍根的这个道理，第一科是「标简」，就是简别灭这个「舍受」究竟是灭的什么？现在再辨别这个「舍受」的相貌，无相心定它还是有「受」的。
「于此定中」；「出彼受」，说「于此」无相心定里边「容有三受」，容许有三种受，「谓喜受、乐受、舍受」，有这受的，所以不能说「舍受永灭」。是与舍受在一起的烦恼随眠灭掉了，那叫做「灭除舍受」。这个文是这样子意思。
辰二、释彼断
非彼诸受得有随眠；烦恼断故说以为断，彼品粗重说名随眠。
前边第一科「出彼受」，这第二科「释彼断」，就是解释「舍根永灭」这个道理。
「非彼诸受得有随眠」，这个无相心定是大阿罗汉的境界，大阿罗汉他内心里面的受是无漏的，这个舍受是无漏的，不是有漏的。所以「非彼诸受得有随眠」，不是无相心定里面那个无漏的受还有烦恼种子，没有这回事。因为什么呢？「烦恼断故」，因为阿罗汉以上的圣人这爱烦恼、见烦恼都断掉了，只剩无漏的受了。又一种意思呢，这个「舍根永灭」这句话是「烦恼断故说以为断」，是指在修行的时候，他的爱烦恼、见烦恼断了，就叫做「舍根永灭」，是这么意思。「彼品粗重说名随眠」，彼所断的烦恼种子叫做「随眠」，不是舍受的种子叫做「随眠」；舍受是无漏的，它不是烦恼所以不能称之为「随眠」。这个「受」也是有种子，那不能名为随眠，那是无漏的功德、无漏的种子。这样解释这个意思。
寅二、明边际
又此舍根乃至何处？当知始从第四静虑，乃至有顶。
前边说到这个「受」，现在说到这个受的边际，这个舍受的边际；到什么时候还有舍受呢？舍受的边际。
「又此舍根乃至何处？」在有情的众生来说，到什么地方为止都是有舍受的？过了这个地方就没有舍受了；这是问它的边际。「当知始从第四静虑，乃至有顶」，这个舍受的边际，就是从色界的第四禅，「第四静虑」的时候开始有舍受，一直到无色界天的「有顶」，就是非想非非想定，在这个范围内都是舍受。这个色界的初禅、二禅、三禅他们都是喜受、乐受。初禅破掉了忧，而苦还是存在；二禅破除去苦受，苦的粗重没有了；三禅那也没有喜而有乐；四禅把乐破掉了，就是舍受。若是灭尽定，就超过了非非想定了，舍受也没有了，这个境界是这样的；灭尽定就是「无受」，「无受」这是圣人的境界，这样意思。
癸二、五顺出离界（分四科）∵∵子一、明五相摄（分二科）∵∵丑一、标
复次此五根出离，无相为后，于彼五种顺出离界展转相摄。
这是第二科「五顺出离界」。这「出离受等」这一科里边分三科，第一科是「出离受事」这一科讲完了，现在第二科「顺出离界」。「顺出离界」这里边就是说到能出离诸受的功德，你有什么有力能出离这么多的受、能从这么多的受里边出来，超越这一切受的境界？这说这件事。分四科，第一科「明五相摄」，分两科，第一科是「标」，第二科是「配」。现在第一科是标出来。
「复次此五根出离」，前边说到五根的这些事情，现在说从五根里面出离、从五根里面解脱出来。这个「最后」的是什么呢？是「无相」，由无相三昧能出离这个舍、舍受。「于彼五种顺出离界」，修不净观、慈观、悲观、修无相心定，无相心定分两部分；前面的不净观和慈和悲三个，加上两个无相心定，就是五个。这五个法门能出离这五受；出离这五受，最后是无相，最初是不净观。这个「于彼五种顺出离界展转相摄」，这五根和这五种顺出离界；「界」是因、因此而得出离，就是能出离的法门；它们是互相摄的，能出离与所出离是互相有关系的，叫做「摄」就是有关系、彼此有关系。这个「展转」，当然是有展转的关系，你不能够超越那个次第，一定先修不净观来破除去这个欲，破除去这个欲；欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，你破除这三种寻伺，先要有不净观、或者慈、或者悲，用这三种观破这三种寻伺。然后你才能够有无相心定，再破除去剩余的这些受，所以有展转的意思在内的。这是「标」，底下就「配」。
丑二、配
此中由欲、恚、害出离，即说乃至乐根出离；由色出离，即说第四静虑舍根出离；由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。
这一段文和后边的文有一点关系。「此中」能出离的五个法门、和所出离的五种根，他们怎么样相摄呢？这里把它配合起来；「此中由欲、恚、害」，欲寻伺、恚寻伺、害寻伺「出离」，就是从这三种寻伺里面解脱出来。解脱出来，照理说就是得到初静虑了，得到初静虑就是从这个欲、恚、害解脱出来了。从欲、恚、害解脱出来就没有忧、没有忧愁了，这个人的心情是安闲自在没有忧愁了。没有忧愁这个时候只是从「忧」出来，那么其余的「苦」应该说没有出来，「喜、乐」也应该说还没有出来；但这文上说「即说乃至乐根出离」：你从欲恚害出离了「即说乃至乐根出离」，这个文字就在这边有点事情。那就说你从苦也出来了、从喜也出来了、从乐也出来了。
这个乐根就是第三静虑；这个喜就是初禅、二禅都有喜，三禅没有喜而有乐。那么初禅破除忧，二禅破除苦，这个苦也在内，也是从这里出来了。那么这表示什么意思呢？就是修这个不净观破除去欲寻伺、修慈观破除恚寻伺、修这个悲的观法破除去害的寻伺；由这三个法门破除去破这三个寻伺。那么破其他的这个苦，破除三种寻伺就是破除忧了，破除那个苦和喜乐也用这三种方法也能破除去，这里面有这个味道。所以说「即说乃至乐根出离」，这样讲。当然用这佛法来说，由八解脱里面也看出来，就观察初禅、二禅、三禅乃至到四禅都是不净，都是苦、空、无常、无我的，都可以这样观察，这样说也就说得过去，从这么多的受里面解脱出来。
「由色出离，即说第四静虑舍根出离」，前面就是忧根、苦根、乐根都除去了，那么剩下来就是这第四禅的舍根还没有出离，所以就说到这个。「由色出离」，「色出离」，这个色界天都是色，初禅、二禅、三禅、四禅都是色；有色，就是因为对色有贪爱，所以人的果报有这生理的组织。现在从色里面解脱出来，那也就是说从第四静虑解脱出来了，超越了色界的四静虑。那么第四静虑就是舍根，若是从色出离，也就包括了第四静虑的舍根，从舍根里面也解脱出来了。那么这个地方，那就是修「无相心定」；修「无相心定」就是观察这个「色」无我、无我所的，是空无所有的。观察这个色受想行识刹那刹那生灭变化，无我、无我所；观察它前一刹那灭、后一刹那不生，就是寂灭相。那么就从色界第四静虑的舍根解脱出来了。
「由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离」。前面「由色出离，即说第四静虑舍根出离」只是说所出离的「色」，能出离的法门这地方没有提；没有提、也就包括在里面。「由萨迦耶灭」，就是灭除我、我所的这种执着，就是修无相心定灭除去这我、我所的时候，你若成功了就是阿罗汉了；阿罗汉「即说」你，就是赞叹你，「说」等于是赞叹；赞叹你从「无色界」的「一切舍根」，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定都是舍根，从这么多的舍根里面解脱出来了。这里面有一个什么味道呢？有什么意思呢？说是在空无边处定的人，成就了无色界天空无边处定的人、识无边处定的人、无所有处定、非非想处定的人，他们都是有我、我所见的，明白点说。所以你修无我、无我所的这种智慧就把我、我所灭了，灭了就超越了无色界定以上，那么就是圣人。
这样说，天台智者大师他没有读《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是后来翻译的。但是他说「非非想定」，怎么叫「非非想定」呢？他说：就是灭除去了苦、乐、忧、喜，唯有「真神不灭」叫做「非非想定」；「真神不灭」，「真神」、「神」就是我也，就是真我没有灭。我们去为人解释，就是我们自己要明白，什么叫做「色界四禅」？什么叫做「无色界的四空定」？我们照那个文去解释、解释，当然也不能说是错，也是对；但是里面那个要义，原来在这里面看出来。就是「空无边处定」的人，就是我、我所见，我、我所见没有灭。「识无边处定」也是我、我所没有灭、也是没有灭掉。「无所有处定」就是舍一切的舍、苦、乐、忧、喜都灭了，「舍」也灭了，这个「我」是存在的。这个空无边处定里面有这个味道，识无边处定也是有这个味道，无所有处定还是这味道，就是一切都没有了，就是「我」还是最后是存在的。非非想处定，非想、非非想，就是没有粗的想、而有微细的想；那微细的想是什么呢？就是「我见」，原来就是「我见」，就是我、我所见。「唯我独存」，是名「非非想定」。
现在这个阿罗汉，「萨迦耶灭」：修这个无相心定，灭除去我、我所见的时候，就从无色界解脱出来了，就是灭掉了无色界天的一切的舍根，从舍根里面解脱出来。
这样的解释，也得到一个消息：你想要解脱生死，要修无我观。「我不修无我观！」不修无我观，你不能解脱。所以《阿含经》重视修无我观，而《大智度论》也是修无我观，同时当然也修一切法空无我、无我所。而现在这里《瑜伽师地论》，亦复如是，也重视无我观。重视无我观，所以要把「什么叫做我」，这外道的「我」是怎么回事？要把它清清楚楚的说出来，然后也很认真的辨别这个「我」是错误的，要赞叹无我论、破除去这个有我论，原来是这么一回事。
所以「由萨迦耶灭」，就是成就了无相心定的时候，这我、我所见没有了。我、我所见没有了，就是从无色界定一切舍根里面解脱出来；这是「一切舍根出离」。
子二、释顺出离（分二科）∵∵丑一、问
顺出离言，有何等义？
这前面是「配」，「标」和「配」，这一科说完了。现在第二科「释顺出离」；前面「明五相摄」，这底下说「释顺出离」。
「顺出离言，有何等义？」这个「顺出离」这一句话是什么意思？怎么叫做「顺出离」？「于彼五种顺出离界展转相摄」，这个「顺出离」这句话要解释解释，有什么道理？这么问，底下回答。
丑二、答
由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼，为离欲者说此界故。
「由住此者能出离故，名顺出离」，就是安住在这个观法里面、安住在这样的观法里面，这个「此」就是观；不净观、慈观、悲观，乃至到无我、无我所观；安住这样的观里面「能出离故」，就能够从那五种受里面解脱出来，这就叫做「顺出离」。他能随顺出离，而不是把你留在那里不出离，是这个意思。「不说由此出离于彼，为离欲者说此界故」，这个地方这话也是很妙。「不说由此出离」，不是说这个凡夫「由此出离于彼」，「由此」观能从那五种受里面出来，不是。是「为离欲者说此界故」，是为那个已经远离了「萨迦耶」的「欲」；这个「欲」是我爱，爱着这个我叫做「欲」，「萨迦耶欲」就是爱着这个我：我痴、我见、我爱、我慢，那就叫做「欲」。为离欲的人「说此界故」，说此五种界；「界」者，因也。这五种观是从五根里面解脱出来的因，因此而能解脱；这样讲法，这样讲这个道理。
子三、显建立义（分二科）∵∵丑一、由欲恚害出离（分二科）∵∵寅一、问
问：诸欲、恚、害定同时断；何缘建立别出离耶？
这是第三科「显建立义」。就是这个「五顺出离界」里面分四科，第一科「明五相摄」，第二科「释顺出离」，这两科讲完了。现在第三科「显建立义」：显示建立这个出离的义，出离的差别义，出离的相貌；建立这个道理的相貌，它的相貌是怎么回事？这里分二科，第一科「由欲恚害出离」分二科，第一科「问」。
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