瑜伽师地论讲记∵卷第十一∵（3）

寅二、释合说（分二科）∵∵卯一、约处所等辨

由前掉举、与此恶作处所等故，合说一盖。

这个五盖里边第三个是惛沉睡眠盖；惛沉和睡眠是两回事，∵但是也有合在一起说的这个事情，这是讲过了。这个第四盖是掉举恶作盖，掉举和恶作也两回事，但是现在把他合在一起说，所以这是第二科「释合说」。前边的「别辨相」说完了，现在解释合说。合说里面分二科，第一科「约处所等辨」，就是生起的处所，生起掉举恶作的原因是相等的，因此而合在一起说，是这样意思。

「由前掉举、与此恶作」前边说修止观的人，修止观的时候止观不修心里面打妄想，这是掉举。这个掉举和这里说这个恶作，恶作就是后悔的意思，不高兴所作的事情；就是当时我是愿意做，做完了以后，后悔不高兴这样做，这叫作「恶作」，厌恶他所做的事情。这两种过失的原因是一样的，所以叫「处所」，就是发起这种过失的地方是相等的，因此「合说一盖」，就是合在一起成为一种障，叫做「掉举恶作盖」。

《披寻记》三五四页：

由前掉举至合说一盖者：掉举恶作，皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因，能生掉举恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖。

「由前掉举至合说一盖者：掉举恶作皆以亲属等所有寻思」，亲属寻思、国土寻思、不死寻思等。「及曾所经戏笑等」，就是过去曾经验过的这些戏笑的事情。「等念为食」就这些妄想为掉举恶作的食，就是它的营养，你这样做就能增长你的掉举和恶作，能加强你这件事，「即此处所为因，能生掉举恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖」。

卯二、约处所不等辨（分二科）∵辰一、辨恶作差别（分二科）∵巳一、非处恶作

又于应作不应作事，随其所应或已曾作或未曾作，心生追悔；云何我昔应作不作、非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。

这是第二个原因「约处所不等」、不一样，来辨别它是盖，合说一盖。分二科，辰一「辨恶作差别」，辨这恶作的不同。

「又于应作不应作事」又这个修行人，这个坐禅这个人，他对于过去的时候应该作的事、不应该作的事，他后悔了。「随其所应」随这两种事情所适合的，「或已曾作或未曾作」，或已经作过不应该作的事，那么就后悔了；或未曾作应该作的事。这当然都是事后的分别心，事后在分别：哎呀！这件事我应该作、我没有作！后悔。或者是不应该作、我当时糊涂作了，后悔！「心生追悔」，他心里面发动「追悔」，「追」就是向前追，就是后来的时候悔恨了，这样意思。

「云何我昔应作不作、非作反作」，这就是后悔的相貌；我怎么这么糊涂呢？我以前那个时候应该作、但是我没有作，这个悔恨自己。「非作应作」不应作的事情我反倒是作了，他在后悔；心里面不高兴，自己恨自己。「除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍」，这「除先」这是另一回事，就是除掉以前「追悔所生」的这个「恶作」，这件事除掉；只说这个「我昔应作不作、非作反作」这一样。那么这个恶作的烦恼，「犹未能舍」这个修行人，他还没能弃舍，他还是在那悔恨。

《披寻记》三五五页：

除先追悔所生恶作等者：前说寻思戏笑等念，种种因缘生忧恋心，恶作追悔，名先追悔所生恶作。除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发。此现行时未能除遣，名未能舍。

「追悔所生恶作等者：前说寻思戏笑等念，种种因缘生忧恋心，恶作追悔」，这是「名先追悔所生恶作」，这个「除先追悔所生恶作」是指这个事情说的，就是这个戏笑，除先前说的寻思戏笑等念这个。「除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发」的这些追悔。「此现行时」，就是这个追悔现行的时候，「未能除遣，名未能舍」，这解释这个意思。

这是「辨非处恶作」。这下面是第二科「相续恶作」，这是又一种。

巳二、相续恶作

次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。

「次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔」，这是另一种后悔的情形。事情已经过去很久了，「复生相续」，心里面还生起来「相续不断的忧恋之心」，忧愁苦恼的这种心情、「恶作追悔」这种事情；就是后悔的心一直的相续下来。「此又一种恶作差别」，这是又一种后悔的不同的相貌。后悔，作错了事情应该后悔，但是马上这个问题要解决就算了，不应该继续的后悔；若继续的后悔，这也是障碍自己用功的一种过失。

辰二、释杂说一盖

次前所生非处恶作、及后恶作，虽与掉举处所不等；然如彼相腾跃喧动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。

这是第二科「释杂说一盖」，这是辰二。辰一「辨恶作的差别」，现在第二科解释这个杂说的一盖，解释这个杂说一盖的原因。

「次前所生非处恶作」，就是自己有这种过失的后悔，及后边的恶作；后边的恶作就是相续不断的忧恋这些，那个恶作。「虽与掉举处所不等」，和前边那个掉举的过失，原因是不相等的。「然如彼相腾跃喧动」，可是彼掉举的相貌是腾跃；「腾」是从地面上飞到虚空里面飞腾，「跃」就是跳跃，这个人的身体在跳动。这个是从身相上的不安静来形容内心的不安静，是「浮动」就这个意思。「喧动」是大声说话，这是用说话来形容内心的不寂静。总而言之，是内心里面那个掉举，是因为对于满意的事情心里面悸动、浮动起来，这样意思。「今此亦是忧恋之相」，现在这个恶作也是忧愁执着的相貌，也是令你心不安静障碍修道。「是故与彼杂说一盖」，所以这个恶作就和掉举合在一起说为一个盖，就叫做「掉举恶作盖」。

丑五、疑盖（分二科）∵∵寅一、于三宝

疑者；谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便证断寂静。

这是说这个「疑盖」；这个五盖的最后一个「疑盖」，「疑盖」也是很厉害。

这个「疑盖」是「于师、于法、于学、于诲」；这个《披寻记》上解释，「于师」是大师。这个经论上用这种字的习惯，这个「师」若说是「大师」就是佛，称佛为「大师」的；但是这里边也应该包括你的亲教师、包括你的戒师，你学习的这些教授师，都应该在内；对于师有疑惑。「于法」，就是师所教授的法门也有疑惑。「于学」，「学」就是戒律，「应当学」就是戒律，戒应当学；这个「法」就是经论，这两样合起来，就是于经律论有怀疑。「于诲」，就是那个师和经律论合起来，来教诲我们，教诫教授、教导我们，那么就疑惑「他讲得对吗？」就是这个意思。「及于证中」，说是你这样修学这个无漏的戒定慧能得无生法忍、能得圣道，在这里面「生惑生疑」，生了迷惑、有疑。这个「惑」是不明白，「疑」还有疑心，有多少明白但是又不明白，有多少信心又没有信心，就是这样子疑信参半。这惑和疑还是不一样的，就是对于师长有疑惑，对于法、对于经律论有疑惑，对于师长教诲的这个经律论也是有疑惑，经上说是能够得圣道这件事也有疑惑，「我能得圣道吗？」这就是疑惑。

这件事在事实上看也是有这个情形，但是我认为有疑惑的人少，是有，有疑惑的人不多；而有信心的人多，我有点感觉。而且我感觉容易有信心的人还特别多，就从这个社会上发现的这些现象上看，容易有信心的人特别多而没有疑，所以使令那个特别有一点小智慧的人能大行其道，这就可以证明人容易有信心。但是这件事也证明，佛法是容易弘扬的，只要你肯弘扬就能够，就能有成效的。就是可惜我们弘扬的少，弘扬的不够。弘扬不够也是情有可原，也不能说不对。我去中国大陆到各庙上去看，就是我看我住在那里多少天，天天都放焰口、拜梁皇忏，这里去看打水陆、水陆大斋。那里看也是水陆多得很，打水陆、做佛事多的很，但是这件事也不能说不对。就是他要修庙，破坏了不修也不行，这也是一个原因。那么很多来烧香的人，就在那里拜一拜就走了，没有看见我们这个主持人有一种安排，对来的信众有佛法的教导、教育，不看见、不看见这件事。不看见这件事，还有很多人来烧香，这是怎么回事情？就是过去世的大善知识的弘扬剩余的势力，是那么回事情。而这个天主教、基督教的人，人家不是，他们是很积极的弘扬，他不怕***逮捕他，他还是去弘扬努力地，而我们佛教就是少，只是有个佛学院。但是在***不同，***好像好一点，好得多。所以有疑惑是少数人，少数人是什么人呢？有一点智慧的人才有疑惑，一般的人多数不疑惑。

「不能趣入勇猛方便证断寂静」，疑惑这件事有什么不对呢？就是「不能趣入勇猛方便」，这个疑惑障碍他，他不能进步、不能勇猛的去修行「证断寂静」，能证悟真理断除烦恼；断除烦恼心里面就寂静了，证悟真理心里也寂静了。就是没有一切的苦恼使令我们心不寂静；我们有苦恼的时候心不寂静，烦恼来的时候也心不寂静。现在若勇猛精进的修行，一切苦恼断掉了心里寂静，烦恼也断掉了也就寂静。所以这个「证断寂静」是灭谛，「勇猛方便」就是道谛，由道谛证入灭谛，就断除去苦集二谛，那么就成功了。但是因为有疑惑的关系，就有这个问题，就是障碍了，只停留在苦集上面，而不能入到灭道二谛里面去，不能。

这个「于师有疑惑」，这是很严重的事情；「于法」、「于学」、于戒定慧、经律论有疑惑，也是很严重的事情；于这个教诲有疑惑，也是很严重。但是我认为这几种严重里边，于师疑惑是最严重；于师疑惑那就不能够听他的教导。若是于经律论有疑惑，于教诲有疑惑，还不是严重，因为你继续不断地学习佛法，你自己会进步，进步你就会不断的修正自己。这教的人你不断的教，也不断的会修正自己；学的人，你不断的学，也能修正自己。就怕你于师有疑惑就不学了，不学了就完全停下来了。

这个是「于三宝」有疑惑，这样「于三宝」这个「师」当然应该是指佛说；佛、法，当然也包括僧在内。这前边说是「于证」，那应该是对于自己有多少没有信心，应该是这样。这个「于法」、「于学」，这是经律论是「于法」有疑惑，「于师」是于人有疑惑，「于诲」还是人、法，「于证」应该是于自己有疑惑。

这底下第二段「于世等」

寅二、于世等

又于去来今、及苦等谛生惑、生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。

「又于去来今」，就是过去、未来、现在也有疑惑。就是像前面解释十二缘起、那个无明那里；我于过去是有吗？是没有？于将来还是有吗？死了就完了吗？将来还有？现在是怎么回事？色受想行识有我？无我？的这些事情。「及于苦等谛」，苦集灭道四谛，这就是法，这和前面也有关涉的地方。「生惑生疑，心怀二分」，心里面有两个；是这样是对呢？是那样是对的？「迷之不了」，迷惑不明了，心里面犹豫不决去推测，是这样子？是那样子？这是疑惑的相貌。那么这疑惑也还是一样，使令自己不能够安心的修学佛法。

子二、明食等（分五科）∵∵丑一、贪欲盖（分二科）∵∵

寅一、别辨相（分二科）∵∵卯一、食（分二科）∵∵辰一、问

问：此贪欲盖以何为食？

这是子二，第二科。前边五盖第一科是「辨彼相」，说明五盖的相貌，这一大科说完了。这第二科「明食等」。这真是要佛菩萨才有这个智慧，能说出这个第二科来。「明食等」分五科，第一科是「贪欲盖」。「贪欲盖」又分两科，第一科「别辨相」。「别辨相」分两科，第一科是「食」，先「问」。

「问：此贪欲盖以何为食？」我们凡夫谁没有贪欲呢？都有这种障，对于修行上有所障碍。但是这个问题怎么解决呢？要解决这个问题，就是先说这个食。这个食就像人吃饭，你若吃饭能滋养你的生命有精神，就能发生作用；这个贪欲的烦恼亦复如是，它也有饮食，你若吃这样的饮食，这个贪欲它就兴盛起来，它就是勇猛有力量。那么就研究这个问题，这里头很有意思的。

先「问」，底下这是回答。回答分两科，第一科是「标」。∵∵

辰二、答（分二科）∵∵巳一、标

答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。

这个「食」就是两种饮食；一个是「净妙相」作饮食，一个是「及于彼相不正思惟」，还「多所修习」，这「多所修习」和这个「不正思惟」有点不同，你一次两次的不正思惟；若是常常的不正思惟，就叫「多所修习」了。这就是贪欲盖的饮食，他能够加强你的贪欲心。这是「标」，底下解释。

巳二、释（分二科）∵午一、释净妙相（分二科）∵未一、举最胜

净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。

「净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相」。这个解释分两科，第一科「释净妙相」，「净妙相」又分两科，第一科「举最胜」。

「谓第一最胜」，这个「第一」就是它超过一切，它是最殊胜的。「胜妙」呢？是别的都不如它叫「胜妙」；它比其他的都强叫「第一」，别的都不如它叫「胜妙」，其实也是一个意思，也是一样。这「诸欲之相」，这一切的色声香味触的相貌。