戌三、约独杂相辨（分二科）亥一、问
问：几是独相，几是杂相？
这个第八科「缘起分别缘」分九科，第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科，第一科「辨为缘」。「辨为缘」这一科讲完了，现在是第二科「明彼摄」。「明彼摄」里面分三科，第一科「约烦恼等道辨」，这一科也讲完了，第二科「约因果等辨」，也讲完了，现在第三科「约独杂相辨」。
这个十二缘一共十二支，十二支里面有两种相，一个是「独相」、一个是「杂相」，那么约这两种相，来辨别这十二支，这样意思。
第一科是问「几是独相，几是杂相」，这底下回答。
亥二、答（分二科）天一、总标
答：三是独相，行等是杂相。
「三是独相，行等是杂相」，「三是独相」，就是无明、爱、取是「独相」，就是它和其他的支不混杂，它能保持它本身的特别的相貌，那么所以叫做「独相」。
「行等是杂相」，就是它和其他的支会合起来，所以叫做「杂相」。
前面是「标」，这底下「辨」，就是说明，分三科，第一科「说行有」这两支的相貌，先「问」后「答」。
天二、别辨（分三科）地一、说行有（分二科）玄一、问
问：何故行、有是杂相？
「问：何故行有是杂相？」底下回答。
玄二、答
答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。
「由二种说故」，就是从两方面来解释它是杂相，就是有两个理由。
「谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故」，这个「行、有」都是业力，但是还是有差别。这个「行」就是这一种业力开始创造好了以后，这个时候叫做「行」。「有」是什么意思呢？经过后来爱取烦恼的滋润，就是又加强了它的力量了，这时候转名为「有」。这个「行」改个名字叫做「有」，就是可以有果报了，这样意思。说「行、有」都是业力，但是它们是互相混合的，混合的时候有什么不同呢？
「由二种说故」，从两方面可以看出来它的相貌。「谓能引爱非爱果故」，这个「行」这个时期、这个阶段，它有能力引发出来可爱的果报和不可爱的果报，这个时候有这个力量。只是有这个力量去引，事实上还没有出来、还没有出现事实。
「及能生趣差别故」，到了「有」的时候，就是由爱取烦恼的滋润，它就能发生出来五趣果报的差别了。
它们两个是有点混合，这「行」和「有」是混合的，所以是「杂」。「杂」就有引爱非爱果，生趣差别果报的不同，所以叫做「杂相」。就是它们的关系有混杂的这种事情，不是纯的，不是单纯的。
地二、说识与名色六处一分（分二科）玄一、问
问：何故识与名色六处，一分有杂相？
前面这个「行、有」这两支说完了，这底下第二科「说识与名色六处一分」也有杂相，分两科，先是「问」。说什么原因「识与名色六处一分」它有混合的相貌呢？这个本来这一段文是昨天讲过的，但是昨天讲的还是不够清楚。
这个「识」这个时候其实并不单是识，其实里面还是有色、受、想、行和识在一起的，可是只说「识」，其他的色受想行没有提。所以说这个「识」是五蕴中的一分，只是一分。说到「识」的时候它是名色里面的一分。
我们通常解释「识缘名色」，说到那个「识」指阿赖耶识，但是这里又不是指阿赖耶识说，指「六识」说。
所以这个「识」是名色里面的一分，这个「名」，就是受想行识，这个识就是名里面的一分，还不全是名。它并不包括「名」的全部，只是名里面的一分，所以它是「名色」里面的一小分。
「六处」，六处呢？就是眼耳鼻舌身意六根。这个六根里面有个意处，这个「识」就是那个意处。
这样说呢？这个「识」在五蕴里面是一分；到名色里面又是一分；到六处里面的一分。它这一个支到名色里面也有它，六处里面还有它，所以它和那么多的支合、合起来了，所以它有「杂相」，这个「杂」是这个意思。说是为什么这个「识」它有杂相呢？
玄二、答
答：由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。
「答由三种说故」，从三方面去说明它，说明它有杂相。「谓依杂染时故，依润时故，依转时故」，依杂染时、依润时、，依转时，从三个时间去说明它有杂的关系，这个理由它有这个事情。
「谓依杂染时故」，这个昨天讲了。就是由于邪行令心颠倒，所以它有杂，「杂染时」。这个识这个时候，也就由邪行故令心颠倒，这个「邪行」当然是一种错误的、一种罪过的活动，罪过的活动其实里面主要还是无明，这无明就令心颠倒了。无明和行令心颠倒，邪行里面包括无明的。
本来这个识是无记的，它也不善、也不恶。它是不善、也不恶，但是现在很恶，就是因为无明和行。无明就是它有所希图，有所希图要采取行动的时候，这个识就糊涂了，不明白道理，所以这是个杂。它不能保持它本来的那个相貌了，它就是加上了别的力量在里面，它糊涂了，所以这是一个杂染的时候，它是杂。
「依润时故」，这是什么意思呢？就是建立这个名色支，就是识种子。这个邪行严重的影响了识，去造业了，造业就是变成了种子了。变成种子，而这时候又有爱取又来了，爱取又来了的时候，滋润它，就使令就是它变成了识名色种子了，有这种情形。这个时候呢？它也是糊涂，这个识也是糊涂的，所以叫做「杂」，杂染。
它被「润」的时候，就是润生。它由爱取烦恼，其实心里面有爱取烦恼的活动，多数不只是爱取，同时有业。爱取只是单在烦恼这方面说，名为爱取而已，但是烦恼动的时候不纯是烦恼，就是还有业，还有行动的。所以使令原来无明行所栽培的那个种子就有了力量了，有力量能够招感未来的果报了。这个时候都有识在里面，所以「依润时」，所以也是杂。
这个六处这个时候，「依转时故」，这个时候、这六处得了果报的时候，得了果报的时候，当然是有眼耳鼻舌身意的六根、六处。六处它里面有六识，当然现在是指识，也是包括前五识，而主要是第六识。第六识依据这个六处去活动，去攀缘色声香味触法的。所以「依转时故」，就是依据六处在色声香味触法上活动，这时候就是识。
这样说呢？在杂染的时候有识；依润生的时候也有识；到六处的时候还有识，所以这个识这一支它不是一个不变的，它能到名色支去，又到六处里面去，所以它是杂，是这么意思。
地三、说识乃至受与生老死（分二科）玄一、问
问：何故识乃至受，与老死，有杂相？
这一大段文全部都是说十二缘起。这就是智慧境界，就是把十二缘起愈解释愈微细，有这种事情，使令我们认识的更清楚了一点。
这底下是第三科，「说识乃至受与生老死」，也是有杂相。先「问」后「答」。说什么缘故识、名色、六处、触、受这五支和生老死有混合的相貌？他们中间是有和合的相貌，什么相法呢？
玄二、答
答：由二种说故，谓别显苦相故，及显引生差别故。
「由二种说故」，从两方面可以看出来这个杂相。「谓别显苦相故，及显引生差别故」，从这两方面来说它的苦相。
这个「别显苦相故，及显引生差别故」，这个先由苦相满分「别显苦相」有两种，一个是苦的因相，一个是苦的果相。
这个最初无明缘行、行缘识。行缘识的时候，就栽培了这个识、名色、六处、触、受的种子。这个行缘识的时候，就在识里面栽培了这么多的种子，这个是「苦的因相」，特别的显示出来苦恼的因相。
等到这个到了生老死的时候，生老死出现的时候。这个生老死这个「生」是什么呢？就是种子生现行了。种子生现行的时候，约人来说就是得果报了，得果报不是出胎以后、不是单指出胎以后，就是投胎的时候就开始了。识、名色、六处、触、受这时候就开始了，所以这时候已经开始有果，这是显示苦恼的果相。
这个在苦恼的因相、苦恼的果相就看出来，识名色乃至受与生老死是杂，它们是在一起的，由因而有果不就是放在一起了。
「及显引生差别故」，这个「引生差别故」，这个是说什么呢？是说这个…比如由这个…这当然还是前面这个业力，到五趣里面得果报，或者天，或者是人，或者三恶道的差别。这还是识、名色、六处、触、受、生老死，还是这样。
从这两方面看出来它们是有杂相，这样的意思。这个本来我们若解释十二缘起的时候，也是应该这样解释，就是生老死这个「生」是什么？就是识、名色、六处、触、受叫做「生」。这个「老死」是什么？老死还是这个，就是你的色受想行识，就是你这个识、名色、六处、触、受，还是这个。当然这个时候是老死的衰、衰退的相貌。
申二、缘义分别（分二科）酉一、辨为缘（分四科）戌一、由生已不住义
复次于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。
这前面是解释…是「明彼摄」。「十二支次第分别」第一科「辨为缘」说完了，现在第二科「明彼摄」也讲完了。「复次于缘起中」，这是第八科「缘起分别缘」，第九科里面的第二科。第一科是「十二支次第分别」，现在第二科「缘义分别」，「缘」的道理再解释、解释，这个前面是解释过了的。分两科，酉一是「辨为缘」，分四科，第一科「由生已不住义」，来解释缘的意思。
「于缘起中」，在十二缘起中，这「缘起」的道理怎么讲呢？「云何数往义」，前面解释这个缘起的时候，曾经说「由烦恼系缚数往诸趣中」，曾经说过「数往」。这个「数往」是什么意思呢？什么道理呢？这底下解释。
「谓生已不住义」，就是它在某一道里面得到果报，得到果报以后，他并不是永久在那里存在，他又结束了，又到另一个地方又重新再开始；开始了又结束，又重新开始。就是数数的去，就是「生已不住」的意思。在那里出现了果报，叫做「生」。生了以后又不是在那里常住，又结束了，结束了又生，生了又不住，不住又生…，就是这样子，这就叫做「数往」是这样意思。这就叫做「缘起义」，数数生起，名为缘起。
戌二、由诸缘聚集义
云何和合义？谓诸缘聚集义。
这也是解释前面那个意思，前面说「依托众缘速谢灭已，续和合生」，叫做缘起。现在什么叫做「和合」呢？
「谓诸缘聚集义」，就是各式各样的应该具足的条件，都聚集在一起了，这就叫做「和合」。当然一个是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，这四缘具足了，它就叫做「和合」了。
这四个缘叫「缘性」，十二支叫「缘起」，要记住这个解释，因为其他的地方常会提到、提到说缘性，「缘性」是什么？我最初看到这个名字，我就四缘叫缘性，又忘了，忘了其他的地方，又叫做缘，又提到缘性，不知怎么解释，就是有这个意思。
戌三、由诸缘引摄新新生义
云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。
「云何起义？」前面只说缘，「诸缘聚集义」只是说缘；这底下「云何起义」，只是说「起义」。
「谓诸缘和合之所引摄新新生义」，就是众多的因缘和合了以后，就是引发出来，就是得到了，这个「摄」就是拿到了，也就是成就了的意思，成就了一个果报，那叫做起。而这个起是「新新生义」，它也不是一个真实的东西，就是刹那、刹那的变化，所得的果报是刹那、刹那的，这个「新新」就是刹那、刹那的意思。如果说是它能经过两个刹那，第二刹那就是旧的，第一刹那是新的，第二刹那是旧的，第三刹那、第四刹那更就是旧的，现在不是！它不能够有那么时间的安住，一刹那就过去了，又一刹那又生起来，所以是「新新生义」。这一切法刹那刹那的生起，所以是「新新生义」。这个「新新生义」就叫做「起」，也就是果报。这果报就是刹那刹那在变动，那么叫做「起」。
戌四、由诸行生起法性及现行义
云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。
「云何缘起，云何缘生」，前面那个「复次于缘起中，云何数往义？谓生已不住义」。那也是又说缘、又说起，现在最后这个，不但说缘起、又说缘生。怎么叫做「缘起」？怎么叫做「缘生」呢？
「谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生」，这样就是「缘起」是在因上说的，「缘生」是在果上说的，是这样意思。
怎么叫做缘生啊？「谓诸行生起法性」，就是这一切的有为法，这有为法就是已经生起的有为法，是「生起法性」。能生起有为法的那个因缘，叫做「缘起」，「是名缘起」。就是诸行的生起法，「诸行」就是果，这一切诸有为法就是果法，它不是自然有的，它是由因缘，因缘能生起一切有为法。这个能生的因，能生起有为法的因，就是每一法有每一法的因缘，那个因缘法，叫做「生起法性」。它的性质是能为果法作因，能为果法作因，叫做「生起法性」。因能引起果，所以叫做「是名缘起」。
「即彼生已」，就是彼缘起法生出来果法以后，叫做「缘生」。就是这个每一法都有很多的别相，每一个别相给它立个名字，是这么回事，这个名字很多，说明「缘生」。
酉二、明彼摄（分二科）戌一、苦谛摄（分二科）亥一、现法为苦
问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。
「问：几支苦谛摄，及现法为苦？」这底下是第二科，「明彼摄」。这科的名字和前面一样，前面是「辨为缘」，这个就是解释「缘起」，现在第二科「明彼摄」。这个「明彼摄」是分二科，第一科是「苦谛摄」，就是属于苦谛。第二科是「集谛摄」，就是分这么二科。「苦谛摄」分二科，第一科是「现法为苦」，这是「问」。
「几支苦谛摄」，这个十二缘起里面十二支，那一支是属于苦谛、属于苦谛？苦谛应该是一种果报。「及现法为苦」，这苦有因、有果的不同，就是现在它是苦，它就是苦了。若属于这二个意思，才符合这个道理。
「答：二，谓生及老死」，就是那几支是「苦谛」？就是「生」和「老死」这二支是苦谛。而这两个苦谛呢？「现法为苦」，就是现在的五蕴就是苦、就是苦了，这是符合这个意思。
亥二、当来为苦
问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。
「问：几支苦谛摄，当来为苦」，现在不是苦，它将来才是苦。
「答：识乃至受」这五支，这五支的种子性，就是那个「生」的种子性，它还在种子的时候。由无明缘行创造了这样的种子，它还不是…没有得果报，没有成为现行，这个时候就是「当来为苦」，它将来那个种子若是生现行的时候就苦了，现在还不苦，就是潜藏在那里。
戌二、集谛摄
问：几支集谛摄？答：所余支。
「问：几支集谛摄？」前面是说这个苦谛摄，苦谛摄加起来是几支？加起来是七支。一共十二支去掉了七支，还有五支，那五支是「几支集谛摄？答：所余支」那五支，那五支就是「集谛」。「集谛」就是烦恼了，无明爱取，还有什么？还有个行有。「无明爱取三烦恼，行有二属业道」，加起来就是集谛，是属于能集成种种的痛苦。这是现法为苦，一个当来为苦。这个第二科是「集谛摄」，几支集谛摄？这一科解释完了。
申三、十二支前后相望分别（分二科）酉一、辨为缘（分二科）
戌一、前支是后支缘（分二科）亥一、唯望近支（分二科）
天一、明次第（分六科）地一、无明望行（分二科）玄一、问
问：无明与行，为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？
这底下是第三科。那个「缘起分别缘」分九科，这是第三科。第三科就是「十二支前后相望分别」，这十二支前后互相的相望，我和你的关系怎么样？你和他的关系怎么样？就是这样子去分析观察。这一科里面分二科，第一科「辨为缘」。辨为缘里面又分二科，「前支是后支的缘」这一科。又分二科，「唯望近支」，这里面又分二科，第一科「明它的次第」。分六科，第一科「无明望行」，这一科先是「问」。
「问：无明与行，为作俱有缘」，这个十二缘起里面第一支是无明，第二支就是「行」，无明和行的关系，是什么样的关系呢？这底下说出来三种。
「为作俱有缘，为作无间灭缘，为作久远灭缘」，一共这说出来三种缘、三种关系。这三种关系里面，它是属于那一种呢？无明与行是那一种关系呢？
玄二、答（分二科）黄一、标
答：当知具作三缘。
这底下回答，就是「具作三缘」，这三种关系都有，无明与行有这三种的关系。这是「标」，第二科是解释，解释里面先解释第一科，是「俱有覆障缘」，有这样关系。
黄二、释（分三科）宇一、为俱有覆障缘
谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。
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