戌三、识缘名色（分二科）亥一、约大种及触辨（分二科）天一、问
∵问：名色亦由大种所造，及由触生，何故但说识为缘耶？
∵这是第八科「缘起分别缘」，这一科里分九科，第一科十二支「次第分别」，「次第分别」里面分两科，第一科「辨为缘」。「辨为缘」里分十一科，现在是第三科「识缘名色」，说这科。第一科又分两科，第一科「约大种及触辨」，先提出这个问题。
∵「名色亦由大种所造，及有触生」，在十二缘起里面说是识缘名色，就是识为名色作缘，名色才能够生起。现在提出这个问题「名色亦由大种所造」，这个名色里面这个「色」当然是大种所造。按现行的情况说呢？当然父母的遗体，是大种所造的色。
∵「及由触生」，就是里面也有受、想、行、识，受想行识和这个「色」和合，它就有触，而生出来受想行识这一切的事情。
∵这样说呢？就不但是识作缘，生起名色的。「何故但说识为缘耶？」什么理由在十二缘起里面只说「识」是名色的缘，才生起的呢？提出这个问题。
∵∵天二、答
∵答：识能为彼新生因故，彼既生已，或正生时，大种及触，唯能于彼为建立因。
∵这里提出来一个理由，是「识能为彼新生因故」，名色的出现，「名色」的现起，是要以「识」为它生起的一个增上缘。因为一切众生去得果报的时候，是由「识」作前导，才得果报的。「识」先入母胎，这个时候才有名色现起的，所以「识能为彼新生因故」，为彼名色作开始生起的一个重要的条件。「识」若不来入母胎的话，名色是不能够出现的，所以它太重要了。
∵「彼既生已」，彼名色既然现起来以后，或者是正生的时候，正生的时候呢？这个时候才谈到大种或触的事情。这个大种和触出现了，就是为名色，「能与彼」名色作「建立」的一个「因」，也是它有重要的关系，但是它是后来的。识的力量是最初开始的，所以就说识缘名色了，这个理由就是这么一回事。「识」是最先的，名色才能建立。
∵∵亥二、约六界入胎辨（分二科）天一、问
∵问：如经中说：六界为缘，得入母胎，何故此中唯说识界？
∵「问：如经中说：六界为缘，得入母胎，何故此中唯说识界？答：若有识界，决定于母胎中，精血大种，腹穴无阙故。」这个「识缘名色」这里面分两科，第一科「约大种及触」来说明这件事，来提出这个问题，这一科说完了。底下第二科「约六界入胎辨」，这分两科，第一科是「问」，底下第二科是「答」。
∵「问：如经中说」，这在《阿含经》与《阿毗达磨论》都有提到，「说：六界为缘，得入母胎」，「六界为缘」就是地、水、火、风、空、识，也就是…其实就是中阴身这个时候，它是六界具足的，就是色受想行识都具足的。「得入母胎」，当然「识」是不能单独的就会从此至彼的，一定是识和色在一起。
∵这个「中有」有一个地方，在本论《瑜伽师地论》也提到，在其他的论也提到。这个识去入母胎的时候，不但是「识」，一定是有色法，就是所谓「中有」。为什么识单独不能够去入母胎呢？因为要有色，这个识寄托在色上，才能由此至彼，所以一定要有中有。这是有中有的一个理由，能传识故，这样意思。
∵这样说在入母胎的时候，它一定是中有去入母胎，当然是一入这个时候，这个中就闷绝了，这个意思。「如经中说：六界为缘，得入母胎」，就是在母胎才能成立。
∵「何故此中为说识界」，但说一个识，而没有说其他的，就不提了，那么这是不合道理嘛！提出这个问题。
∵这是「问」，底下是回答。回答这个理由是「由定俱」，其他的一定是同时都在的，但是识为主，所以这样说。
∵∵天二、答（分三科）地一、由定俱
∵答：若有识界，决定于母胎中，精血、大种、腹穴无阙故。
∵「若有识界」，假设入母胎的时候有识的话，有识为主要因缘的话，「决定于母胎中」也会具足父母的遗体，那么就是「四大种」，也有「腹穴」，这些事情都是具足的，也一定是有的，所以就只说识入母胎。
∵这里边说「入母胎」呢？这还是不是说中阴身入母胎。中阴身是灭了，可是「识」一刹那入母胎，那么当然就说「阿赖耶识」。同时就是有「精血」和「大种」，有「腹穴」，这当然这里面就是地、水、火、风、空、识都具足了，不是由外边来的，这样意思。
∵∵地二、由最胜
∵又识界胜故。
∵第二个理由呢？在这么多的地、水、火、风、空、识里面是六界，在六界里面以「识界」为最殊胜，力量是最强大的，所以就说识，其他的就不说了。不说，并不是没有，还是有，但是以识为主，就说识了，这是用这个理由来说明这件事。
∵∵地三、由遍行
∵又依一切生、一切有生时而说故。
∵第三「由遍行」，这里回答的时候分三科。第一科「由定俱」，第二科「由最胜」，第三科「由遍行」，看这个遍行什么意思。
∵「又依一切生、一切有生时而说故」，这上面说「入母胎」的时候只说识，其他的没有说，这个还有第三个理由，第三个理由就是识是遍行的。
∵「依一切生」，就是依据、根据一切的众生，这里下面也是「一切有生」，「一切生」就是胎、卵、湿、化这个四生，约这个说。底下的「一切有生」就指这个三有：欲有、色有、无色有。
∵这个一切的胎、卵、湿、化的众生，一切三有的众生受生的时候，都是要有识的，识是遍一切处的，所以就说识。这个理由更充足了，如果没有「识」，这个事情是不成功的。所以这是第三个理由，所以说「由识入母胎」，这样说。
∵∵戌四、名色缘六处（分二科）亥一、问
∵问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？
∵这是第四科这个「名色缘六处」，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处，这是这个第四科，从这个地方又提出问题来，分作两科，第一科是「问」。
∵「六处亦以饮食为缘」，说是我们的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处这个六根，六根的成就也是要有饮食作因缘的，作增上缘的才能够成立。
∵「何故此中但说名色为缘耶？」为什么理由十二缘起里面，只说名色为六处的因缘呢？只说「名色」，这个是什么道理呢？这是「问」，底下回答。
∵∵亥二、答
∵答：此中说名色，是彼生因故，彼既生已，亦以饮食为任持因。
∵说「以饮食为缘」，对的，是以饮食为缘，但是以名色为缘，是特别重要了。「是彼生因故」，是彼六处生起的一个重要的条件。如果没有名色的话，那六处是不能生起的。「是彼生因」，前面文有「引因」、有「生因」。就是无明缘行的时候有了引因，爱缘取、取缘有的时候「名色」就变成「生因」了，是生起六处重要的条件，所以说「名色缘六处」。
∵六处以名色为因，生起了以后，「亦以饮食为任持因」，生起了以后还是需要饮食的。在母腹里面也需要母亲的滋养他，出胎以后也需要饮食来任持、来摄持它，使令他安住不坏，继续增长广大。
∵是「六处以饮食为缘」，这句话是对的，但是以「名色」为缘是特别重要。
∵∵戌五、六处缘触（分二科）亥一、问
∵问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？
∵这是第五科「六处缘触」，也是先问。
∵「触以三和为缘」，这个「触」就是根、境、识，这三法和合起来叫做「触」，这是很明显的事情。
∵「何故此中但说六处为缘？」在十二缘起里面只说是六处为触的因缘，那说这话说的不圆满，有过失吧？「答」，回答。
∵∵亥二、答（分二科）天一、由定俱
∵答：若有六处，定有余二，无阙故。
∵你说三和为缘才有触，是对的，可是说六处为缘也有道理。只有了六处的时候呢？他一定、他决定有其余的两种，一定有「六识」，还有「六境」，就是六尘。那两种也不会缺少的，那么不就是有触了，一定是这样嘛！因为这六识是依据六根生起的，六境色、声、香、味、触、法是现成的，自然是有六境可接触作所缘缘的。
∵这是第一个理由，「由定俱」，第二个理由，「由最胜」。
∵∵天二、由最胜
∵又六处胜故，由六处摄二种故。
∵「又六处胜故」，又这个六处在三法之中，根、境、识来说，这六根是太重要了，所以从这一方面说。
∵「由六处摄二种故」，由这六处能够该摄那两种，能把那两种该摄在内。因为你有六根的时候，你有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这时候才有六识。假设说是没有眼根了，没有眼根这眼识就没有了，没有六根就没有六识了，所以根还是很重要的。所以由「六处胜故，由六处摄二种故」，所以就说「六处」，也就包括了这个道理。
∵∵戌六、触缘受（分二科）亥一、问
∵问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受。何故此中但显触为彼缘？
∵「问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受」，这底下是第六科「触缘受」。这个触缘受这个地方又有问题，分两科，先问。
∵「问：若自所逼迫」，说是我们这个触缘受，这个「受」这个问题，这个受生起的因缘也是很多的。比如说是「自所逼迫」，说这个人他自己逼迫自己，他要：我一天要拜一千拜佛，我拜五百拜的时候就辛苦了，不！我要继续拜五百拜，我要逼迫我多用功。我静坐一个小时不可以，我要静坐八个钟头，自己逼迫自己要进步，那么这里面就会有受、有不同的受。
∵「若他所逼迫」，或者别人逼迫你，叫你拜一千拜、叫你坐二十个钟头静坐、叫你把《法华经》背下来，当然这也是有受。
∵「若时候变异」，这个气节，春、夏、秋、冬，寒热的天气有变化。
∵「若先业所引」，或者过去有什么特别的业力、或者大功德的业力、或者有什么罪过的业力引起问题，你就会有特别，「皆得生受」，都会生起一种特别的感受。或者是乐受、或者是苦受、或者不苦不乐受。
∵「何故此中但显触为彼缘？」这里面「触」，这个受既然是有这么多不同的原因，为什么这十二缘起里面但说「触缘受」呢？触是缘的一个条件呢？「答」，第二科回答。
∵∵亥二、答
∵答：触是彼近因故，由触所引故，余缘所生受，亦从触生故，必不离触，是故偏说。
∵「答：触是彼近因故」，触生受是那个「受」最亲近的一个条件。你自所逼迫也好、他所逼迫也好、时候变异也好、先业所引也好，都是要经过触才能够有受的，所以说触缘受是对的。
∵「由触所引故，余缘所生受，亦从触生故」，由于触的作导引它也有受，其他的因缘所生受，也还是…「亦从触生故」，也要通过触才能够生起。
∵「必不离触」，虽然是生起受的原因很多，总而言之决定不可以离开触而有受的，所以偏说触缘受。
∵∵戌七、受缘爱（分二科）亥一、问
∵问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界，亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？
∵这第七科「受缘爱」分两科，先问。「经中」也有这样的说法，就是「无明为缘生爱」，由于这个人的糊涂没有智慧，各式各样的无明的因缘，引起这个人的爱欲心生起，这个「爱」是由无明生起。
∵「顺爱境界亦得为缘」，随顺爱的这种境界，这个境界出现的时候能令你生起爱心，这个可爱的境界出现的时候，就是你一接触它，它就会有爱出现，所以叫「顺爱境界」，也可以为缘而生爱。
∵∵《披寻记》三一六页：
∵顺爱境界亦得为缘者：若可意事不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。
∵这个《披寻记》解释的很好。《披寻记》解释的意思，「若可意事、不可意事为所缘」的时候，「是名顺爱境界」。「由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱」，不可意的事，不愿意同它在一起，就愿意乖离，里面也有个爱，就爱它乖离，所以说叫做「顺爱境界亦得为缘生爱」，就这样一个讲法。
∵这就提出两个理由，一个「无明为缘生爱」，一个「顺爱境界以得为缘生爱」。「何故此中但说受为缘耶？」受为缘而生起爱呢？提出这么一个理由，来难问这件事，底下回答，第一科「显正」。
∵∵亥二、答（分二科）天一、显正
∵答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。
∵这是「显正」义。「以受力故」，这个爱心的生起，是以受的力量的缘故。就是我们的心与境界接触以后，有顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受，有这个受的力量才生起爱的。
∵「于相似境」，这个「相似境」怎么讲呢？就是所受的境界和所爱的境界是相似的，但是在心里上是前后的差别。前一刹那是「受」，后一刹那是「爱」，在时间上有刹那、刹那的不同，但是是相似的。
∵这个受的境界、受的力量与相似的境界，「或求和合」，可意、满意的境界就希望占有了它，去求和合。但是不满意的、不高兴的境界，他就远离，他要离开，那么这就叫做「爱」，就生起了爱。
∵所以受缘爱是对的，这是「显正义」。因为受缘爱，「受」是爱生起的最近的一个条件，不是疏远的。底下「简非」。
∵∵天二、简非
∵由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知，由此不能制御其心。
∵说是你说「由无明生爱」，由无明生爱这句话也有道理。
∵「由愚痴力」就是无明，由无明的力量会有什么事情出现呢？「但于诸受起尽等相」，无明的力量，「但于」，只是在「诸受」的境界各式各样的受，或者苦受、或者乐受、不苦不乐受；或者是生起受的因缘；或者受熄灭的因缘；或者苦、集、灭、道，从这地方分别苦、集、灭、道的事情；或者是观察这个受的过失；受的味与受起的味、起爱着的滋味；或者于受观察受的过失、过患；观察受的出离，各式各样的情形。各式各样的情形，就是各式各样的受。「起尽」，就是生起的时候，「尽」就是灭的时候。各式各样的受生起的时候、灭尽的时候，或者是其他的行相。
∵「不如实知」，无明在这样的法相上，不能够真实的了知，这些都是毕竟空寂的，无常、无我的、无所有的，不知道。不知道就认为是有，有这一回事，而执着…在这里生种种执着。
∵「由此不能制御其心」，由这个原因，由于不了知，执着它是真实有，那么就不能够来制伏，驾御，就是不能降伏自己的心了，心就是生了爱心了，是这么一回事。
∵这里面的情形呢？「无明」是普遍的为一切烦恼作生起的因缘的；这个「受」是特别的为爱作生起的因缘，这里面有「通、别」的意思。「无明」是通于一切烦恼；这个「受」它是为爱烦恼作最亲近生起的因缘，有通别的不同，这样的关系。不否认无明为爱作因缘，无明为爱因缘这句话是对的，但是无明是「通」，通于…普遍为一切烦恼做生起的因缘；这个「受」单独只为爱作因缘的，这里面有这么一点差别。
∵∵戌八、爱缘取（分二科）亥一、问
∵问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何故此中但说爱为取缘？
∵这是第八科「爱缘取」。这爱缘取这地方也有问题，先提出这个问题。
∵「问：由随眠未断」，「随眠」就是种子。这个烦恼的种子，当然这里面…前面解释取的时候，有欲取、见取、戒禁取、我语取，有这四个取，这个四个取的随眠没有断。你没有修学圣道，这个种子是不能断的。
∵不修学圣道，种子是不能断的，这句话很重要！这句话非常重要！我只是在那边静坐，你修奢摩他的止，是不能断烦恼的，这烦恼种子是不能断的。非要有毗钵舍那的般若才行，没有般若不能断烦恼。为什么般若能断烦恼呢？般若能深入法性，所以能断烦恼。所以人家「问：由随眠未断」，为什么随眠没有断？没有圣道的关系。你没有修这个毗钵舍那的观是不能断烦恼的。
∵这个烦恼的种子没有断，就「顺彼诸法取皆得生」，出现种种的情况的时候，随顺彼法的因缘出现的时候，这个欲取、见取、戒禁取、我语取就会现出来。这个「欲取」就会现出来，这个色、声、香、味、触，你有欲的随眠未断，那么你接触色声香味触的时候，这个欲就出来了。「见取」也是如是、「戒禁取」也是这样、「我语取」也是这样，这四种取都有贪、都有欲贪，「皆得生」。
∵「何故此中但说爱为取缘」，这样讲「随眠未断」就会生，什么原因这十二缘起里面单说爱缘取呢？爱为取做因缘，而生起取的烦恼呢？为什么这么讲呢？提出这个理由来。
∵∵亥二、答
∵答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。
∵这是说出这么一个理由，回答这问题。「由希望生故」，由于这个爱烦恼，若是它一现起的时候，这个爱烦恼一生起的时候，他就有一个希望心，他对于所爱的境界生起希望。就是总感觉到不足，要希望得更多、更多、更好的希望心。这个心一生起来的时候，「于追求时」，一希望了又有更多更好的希望时候，就要去求、去追求。
∵这个时候内心里面有强烈的爱，同时还有了行动的时候，「能发随眠」，就能够增长取的种子，能增长这个欲取、见取、戒禁取、我语取的种子，它就能发动、能增长这个随眠种子的力量。
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