《瑜伽师地论》卷第十一‧本地分中三摩呬多地‧第六之一
∵《瑜伽师地论》一共有五分，第一分就是〈本地分〉。〈本地分〉里面一共有十七地，现在是第六地〈三摩呬多地〉；但是科判上说，十七地分成十四科，现在是第四科「三摩呬多地」，这一地里面分两科，第一科「结前生后」。
∵∵丙四、三摩呬多地（分二科）∵∵丁一、结前生后
∵已说有寻有伺等三，云何三摩呬多地？
∵这是「结前生后」。前面已经宣说了「有寻有伺地」、「无寻唯伺地」、「无寻无伺地」，这三地都讲过了。「云何三摩呬多地？」现在是第六地，这个「三摩呬多地」是什么意义呢？这是生起后文；这是「结前生后」。
∵第二科「标列随释」，就是把这个「三摩呬多地」的内容把它全面的标列出来，然后加以解释。这一大科里面分两科，第一科是「标列」分两段，第一个是「嗢柁南」。
∵∵丁二、标列随释（分二科）∵∵戊一、标列（分二科）∵∵己一、嗢柁南
∵嗢柁南曰：总标、与安立，作意、相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。
∵这是这个颂。底下「长行」，「长行」就是把颂里面的意义把它列出来。
∵∵己二、长行
∵若略说三摩呬多地，当知由总标故、安立故、作意差别故、相差别故、略摄诸经宗要等故。
∵「若略说三摩呬多地」里面的道理，「当知由总标故」。这个《瑜伽师地论》的作者，他的次第都是这样子：先把想要说的道理把它标列出来，这大意把它标出来，然后再加以解释。「安立故」，就是每一个每一段是怎么安立其中的要义。「作意差别故」，「作意差别」就是修行的意思；佛法里面这个修行的事情真是非常的微妙，就是只是内心的动作。我们的目的是为了得解脱，为得解脱的原因就是原来是苦恼、为苦所困，这个苦恼的困扰是什么？也是内心的分别，就是内心的分别才有苦；现在想要改善它还是要用内心的分别来对治它，所以这是「作意差别故」。「相差别故」，每一种的修行各有各的相貌不同。「略摄诸经宗要等故」，这是把诸经里面对于三摩呬多修行的纲要，都把它引来做一个证明。这个「等」字，就是颂里面最后一个「最后众杂义」，这「众杂义」还是由诸经里面引来的，所以也就放在一起，就是「诸经宗要等」。
∵这一共是五段：总标、安立、作意、相差别、略摄诸经宗要，分这五大段。这是「标列」。下面第二科「随释」分四科，第一科是「总标」，又分四，第一科是「征」。
∵∵戊二、随释（分四科）∵己一、总标（分四科）∵庚一、征
∵云何总标？
∵前面把下文的大意一共是分多少段，都标出来。这底下又问甚么叫「总标」呢？这是第二科是「征」，就是「云何总标」是「征」。庚二是「标」。
∵∵庚二、标
∵谓此地中略有四种。
∵这个第一科又是总标，总标里面都是标的什么呢？是这样，「略有四种」。
∵∵庚三、列
∵一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
∵「一者、静虑」，第一科就是色界的「四静虑」，就是解释这个色界四禅的事。「二者、解脱」，解脱就是「八解脱」。「三者、等持」，「等持」翻译就是三摩地，三摩地叫「等持」；在这里说到是非常的广，这个〈三摩呬多地〉里面还是包括「等持」的。「四者、等至」，这个「三摩呬多地」是翻个「等引」，现在这里第四个是说「等至」。「等至」和「等持」和「等引」还是都有差别的，下边都有解释。这样说这个总标一共「标」出来这四种：静虑、解脱、等持、等至。下边解释，也就是解释这四种。
∵∵庚四、释（分四科）辛一、静虑
∵静虑者谓四静虑：一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
∵「静虑者」，这是第四解释，分四科，第一科是「静虑」。这地方只是小小的把名字列出来，内容的解释还在〈声闻地〉里面就是特别详细解释了。
∵第一个是「从离生有寻有伺静虑」；「二、从定生无寻无伺静虑」，我看这下面有解释，这里就不要解释。「三、离喜静虑，四、舍念清净静虑」，这就是色界天的四禅。
∵∵辛二、解脱
∵解脱者谓八解脱：一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
∵「解脱者」，这第二个是「解脱」。「解脱」是什么解脱呢？「谓八解脱」有八种解脱法门。一是「有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱」，这么多。
∵这个「八解脱」里面最后一个就是「灭尽定」，这「灭尽定」要到三果圣人以上才能有灭尽定，所以这个八解脱是三果以上的圣人所修的法门，是这么一个境界。
∵这是「解脱」，把它大概的列名字，把它名字标出来。
∵第三科是「等持」，「等持」里面分十一科，第一科是「空三摩地等」。
∵∵辛三、等持（分十一科）壬一、空三摩地等
∵等持者谓三三摩地：一、空，二、无愿，三、无相。
∵「等持者」，这个「等持」是指什么说的呢？「谓三三摩地」，三个「三摩地」就叫做「等持」。什么呢？「一、空，二、无愿，三、无相」，这是这三个三摩地。这三个三摩地，这「空」和「无相」之间才是「无愿」；这「无愿」在「空」和「无相」之间。我们有的时候是把它放在后面：空、无相、无愿；但是这里把它放在中间，它是有道理的。
∵∵壬二、有寻有伺三摩地等
∵复有三种：谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
∵「复有三种」这第二科。谓有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地，这是在前面曾经解释过。
∵∵壬三、小三摩地等
∵复有三种：谓小、大、无量。
∵「复有三种」三摩地：谓小三摩地、大三摩地、无量三摩地，这也是不同。
∵∵壬四、一分修三摩地等
∵复有二种：谓一分修、俱分修。
∵「复有二种」三摩地：「谓一分修」三摩地、还「俱分修」三摩地，这是第四种。
∵∵壬五、喜俱行三摩地等
∵复有三种：谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
∵第五「复有三种」：谓喜俱行三摩地、乐俱行三摩地、舍俱行三摩地；这又三种。
∵∵壬六、四种修定
∵复有四种：谓四修定。
∵四种修四禅，这也是三摩地。
∵∵壬七、五圣智三摩地
∵复有五种：谓五圣智三摩地。
∵这个平常不大多见解释的地方，这在后面都有解释。
∵∵壬八、圣五支三摩地
∵复有五种：谓圣五支三摩地。
∵这又是一种，这是第八。
∵∵壬九、有因有具圣正三摩地
∵复有有因有具圣正三摩地。
∵这个名字也不多见，这里面有解释。
∵∵壬十、金刚喻三摩地
∵复有金刚喻三摩地。
∵这个是常见的名字。
∵∵壬十一、有学等三摩地
∵复有有学、无学、非学、非无学等三摩地等。
∵这一共有十一种。这个「三摩地」这个名字下面有这么多的事情。
∵∵辛四、等至
∵等至者：谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。
∵「等至者」，前面三种都简略的说了一下，这底下第四科是「等至」。「谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底」，这个「三摩钵底」有这么多的差别。
∵这前面虽然说是「释」，实在还是列名字而已，里面的事情到下面有解释，我们在这里不要再多说了。
∵∵己二、安立（分二科）∵庚一、征
∵云何安立？
∵前面「总标」这一大科完全标过了。下面说这个「安立」，这个「安立」就有解释的意思了。分两科，第一科是「征」。「云何安立」？前面那个颂和长行里面，「总标」之后有「安立」；「安立」是什么意思呢？这是问。
∵底下解释分两科，第一科是「总辨」分两科，第一科「辨地名」分两科，第一科「出体性」。「出体性」里面第一科是「标简」；「标简」就是简别，有的是、有的不是，是这样意思。
∵∵庚二、释（分二科）∵∵辛一、总辨（分二科）∵∵壬一、辨地名（分二科）
∵癸一、出体性（分二科）∵子一、标简
∵谓唯此等，名等引地；非于欲界心一境性。
∵「谓唯此等，名等引地」，前面说这么多的等持、等至、四静虑，很多很多的，这些都名之为「等引地」，这「等引地」就包括这么多的事情。「非于欲界心一境性」，这个「等引地」只包括这些，也有些没有说的也是有，不是欲界的心一境性在内的；欲界的心一境性不在内，不是等引地。这个话是什么呢？就是我们初开始修禅的人，得到的定叫做欲界定，这个「心一境性」也可以名之为定，就是「欲界定」，或者说「欲界心一境性」。这「欲界心一境性」也叫做「心一境性」，也可以名之为定，但是它的功夫太浅了、它不及格，它不能算是「等引地」的；「等引地」是超过了它的程度，比它境界高的。所以欲界定把它挑出去不算在内，这叫做「标简」，这个「简」就是挑一挑，把它简别出去。
∵∵子二、释非
∵由此定等无悔欢喜安乐所引，欲界不尔；非欲界中于法全无审正观察。
∵这底下说出个理由。这第二科「释非」，解释为什么它不及格？
∵「由此定等」，由于前边说这些等引、三摩地、等至、四静虑这些定，他们是这修行人要持戒清净，持戒特别清净的人，持戒清净的人他没有犯戒，他不犯戒所以他心里面很安稳不悔恨，犯戒的人一定是后悔的心里面很悔恨；而这些成就定的人都是持戒清净他心里面很欢喜，持戒清净所以心里快乐欢喜，欢喜所以心里面快乐；这个欢喜和快乐还是有差别的，下边有解释。由于「无悔」、由于「欢喜」、由于「安乐」，这时候才成就这个「等引」的，成就这么多的功德：四静虑、八解脱…种种的这些事情，这是很高深的境界。「欲界不尔」，这欲界定是不及格的，它没有这种境界，欲界定是很粗浅的不算在内，它不能算是等引地。不是等引地的原因就是它不具足这个「无悔、欢喜、安乐」的功德，这样子。
∵「非欲界中于法全无审正观察」，这一句话又赞叹一下。前面是贬斥这个欲界定不及格；这句话又赞叹一下。这里说欲界定它还没有达到等引的程度，但是并不否认它有「审正观察」的能力，欲界定也有这种能力。「非欲界中于法全无审正观察」，这句话说它不及格，并不是说欲界定里对于修学圣道，这个「法」修学圣道，「全无审正观察」一点儿审正观察都没有，不是这个意思；在欲界定里边也能够「审正观察」。这个「审」是什么意思呢？就是认真的意思，不含糊，不是马马虎虎的，他真是万缘放下，专精思惟，深入的观一切法的真实相的；他真是诚恳地、真实用功的叫「审」。这个「正」就是要依据如来的正法，而不是要自作聪明的，那么意思。那么深入地去观察诸法的真实相，修四念处就叫做「观察」。
∵这意思是你成就了欲界定，你在欲界定里面也可以修毗钵舍那的，是这样的意思。这在《成实论》里面也提到这一点，就是说成就了欲界定的人他也能得圣道，这可见在《瑜伽师地论》也同意这一点。不过这个当然，若是得了等引、得了三摩地、得了等至、三摩钵底，那当然它的力量是更大的，它是更容易有成就的了。
∵这是说欲界定有功德但它定力不是很高深，不能名为等引，这段文是这个意思。
∵∵癸二、释初相（分二科）子一、标列（分二科）丑一、断除五法
∵复次初静虑中说离生喜，由证住此断除五法：谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。
∵这是第二科「释初相」。前面第一科是「出体性」；这个「安立」里边说出它的体性，就是一定要超过欲界定达到了等引的境界，这个时候才能名之为「等引地」。这里第二科「释初相」，就是解释初静虑的相貌。这四静虑的相貌，详细的解释在〈声闻地〉，这里只是大概说一下。「释初相」里面分两科，第一科是「标列」。「标列」里边又分两科，第一科是「断除五法」，说这个初静虑它能断除去五种过失。
∵「复次初静虑中说离生喜」，就是远离了欲，这欲界的欲是一个苦恼的烦恼，远离了烦恼；这个「离」就是远离了欲界的欲，远离了欲界烦恼所造的一切的罪过，烦恼和业都远离了。远离了以后心里面有欢喜，有喜悦这叫做「离生喜」。这里当然就是由前面那一句话「无悔欢喜安乐」，有这个事情，能够得到轻安乐，破除去欲界的烦恼得到了轻安乐，那叫做「离生喜」；这个喜由于离了欲，而后生出来的喜乐。
∵「由证住此断除五法」，由于这个人能放得下欲，所以他不怕辛苦常常的静坐；「证」就是成就了，成就了初禅了。成就了以后他能「住此」，能够很自在的安住在初禅里面，这叫做「住此」。「断除五法」，这样子成功的人，他就能断除去五种过失。那五种呢？「谓欲所引喜」这是一种，「欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍」，这五种过失都消除了。
∵这是第一科「断除五法」，第二科「五法圆满」。
∵∵丑二、五法圆满
∵又于五法修习圆满：谓欢、喜、安、乐及三摩地。
∵「又于五法修习圆满」，就是断除去五种过失，成就五种功德，这样意思。「五法修习圆满」，那五法呢？「谓欢、喜、安、乐及三摩地」，成就了这五种功德。就是损减了这样的过失，增加了这样的功德；一个减、一个增。就是成就了初禅的这个人，就是减损了五法，成就了五法。
∵这一段是「标列」，第一段是「标列」。现在底下第二段「随释」，解释前面这两个五法，第一个是「所断法」，先解释「所断法」分五，第一个「欲所引喜」。
∵∵子二、随释（分二科）丑一、所断法（分五科）寅一、欲所引喜
∵欲所引喜者：于妙五欲若初得时，若已证得正受用时，或见或闻或曾领受，由此诸缘忆念欢喜。
∵前面这五法的第一法；第一个过失是「欲所引喜」，这句话怎么讲呢？「于妙五欲若初得时」，就是欲界的色声香味触这五种欲，这有欲的人认为这个欲是很妙的、很好的，这叫「妙五欲」。这「妙五欲」要初开始得到，成就了这种欲，有这种欲的人当然心里面欢喜，「若初得时」欢喜。「若已证得正受用时」，初开始得到还没有受用；说这个饭做得非常的好，但是你还没吃；虽然没吃，但是已经做好了心里就欢喜，这是一种欢喜。「若已证得正受用」时，你已经成就了以后你这时候在享受，在用它的时候当然也是欢喜。「或见或闻或曾领受」，或者是看见了这种满意的五欲心里欢喜，或者听人说也心里欢喜，或曾经领受过、过去领受过、享受过。「由此诸缘忆念欢喜」，这个欢喜欲的人有欲的人，有这么多的因缘；初得时欢喜，正受用的时候欢喜，或见或闻或曾领受，这么多；总而言之和自己的见闻觉知相接触了，心里面在忆念的时候心里面欢喜，这就叫做「欲所引喜」。所以这个有欲的人的相貌是这样子，说得很微细，这样子。
∵∵寅二、欲所引忧
∵欲所引忧者：于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘多生忧恼。
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