天二、七种无知（分二科）∵∵地一、总标
∵复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚
∵这十二缘起第一是「无明」，这一科里面分两科，第一科「约所知事辨」，第二科「约能知的智慧」来说明。「所知事」里面分三科，第一科是「十九种无知」已经说过了，现在是第二科「七种无知」，七种无知里面分两科，第一科是「总标列」，就刚才念这一段。除了十九种无知，又有七种的无知，就是七种的无明。那七种呢？第一种是「世愚」、第二种是「事愚」、第三种是「移转愚」。
∵第一种的「世愚」，就是过去、现在、未来；前际、后际、现在际，在这三世上不明白是无我、无我所，所以叫做「世愚」。第二个叫做「事愚」，是约内外说的，这前面说过。
∵第三种是「移转愚」，这个「移转」是什么意思呢？就是由未来到现在，由未来移转到现在，由现在移转到过去。这时间的相貌有点迷惑性，我们说是由未来到现在，由现在到过去；也可以说由过去到现在，由现在到未来，也有这种意思。这个「移转」呢，就指前面那个「业无知、异熟无知、业异熟无知」，业能感果报，所以就是移转了。由未来到现在，由现在到过去才能移转。
∵「四、最胜愚」，就指前面那个「于佛无知、于法无知、于僧无知」，对于三宝有所不知，这个「最胜愚」，三宝是最殊胜的。「五、真实愚」，真实愚是苦、集、灭、道，对于出世间的因果不明白，这叫做「真实愚」。
∵「六、染净愚」，就是前面「于因无知」，计因所生法无知，就是因果。因果有善、恶，所以称之为「染净」。「七、增上慢愚」，就是最后那个「于六处触如实通达无知」，那么这叫做「增上慢愚」，就是对沙门果有所不知。
∵∵地二、别名摄（分二科）∵∵玄一、征
∵前十九无知，今七无知，相摄云何？
∵前面是把「七种无知」列出来，这下面「别明摄」，就是于「十九种无知」互相的关连，分二科，第一科是问。前面说的十九种无明，这里又说七种，那彼此的关连，是怎么样呢？
∵∵玄二、释
∵谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。
∵这底下就解释，这个十九种无知里面，初开始的三个无知，可以摄持这里的第一个愚，就是「世愚」。那么正是很恰当的，前际、后际、前后际。
∵「次三无知摄第二」，十九种无知的第二个，三个无知就是：内无知、外无知、内外无知，那么可以该摄这里的第二个「事愚」。正好是指这个色受想行识的事，都是无我、无我所，但是我们不知道，认为有我、有我所，所以叫做「事愚」，那么和前文也是正相合的。
∵「次三无知摄第三」，摄第三就是「移转愚」：业无知、异熟无知、业异熟无知。「次三无知摄第四」，「次三无知摄第四」就是三宝，摄这个「最胜愚」。「次四无知摄第五」，苦、集、灭、道，四个无知，摄这里的第五个「真实愚」。「次二无知摄第六」，就是于因无知、即因所生法无知，摄这里的第六个「染净愚」这样子。
∵「后一无知摄第七」，就是「于六触如实通达无知」，就是沙门果证的不明白，摄这里的最后一个「增上慢愚」。
∵∵天三、五种愚（分二科）∵∵地一、标总列
∵复有五种愚：一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
∵前面是十九种无知和七种无明。这是第三科，还有五种的无知。
∵「一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚」，这个「义愚」，就是不明白道理，对于一切所应该通达的事情，都是不明白。那么这就叫做「义愚」。这样的词，这样的名字，它的范围是非常广的，可以包括十九种无明都在内了。
∵「二、见愚」，这个人「见」，有一点智慧的意思。他有智慧，能有所见，在这广大的、复杂的情况中，他能够看出来一些道理，那么叫做「见」。但是这种见，是愚痴的境界，有无明的，实在是错误了，搞错了，所以叫做「愚」。
∵第三是「放逸愚」，这个「放逸愚」，这《披寻记》解释的好，想要生到天上去，但是又不想要做善事，那么就叫做「放逸愚」。就是要有好的享受，但是没有好的品德，这是有问题。
∵四是「真实义愚」，对真实义不明白，那么苦集灭道是「真实义」，不明白就是「愚」了。「五、增上慢愚」，这和前面一样。
∵∵地二、明别摄（分二科）∵∵玄一、征
∵前十九种愚，今五种愚，相摄云何？
∵这里是问，底下嘛解释。
∵∵玄二、释
∵谓见愚，摄前六及于因所生法无知；放逸愚，摄于业异熟俱无知；真实义愚，摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚，摄最后无知；当知义愚，通摄一切。
∵「谓见愚，摄前六及于因所生法无知」，这里第二个「见愚」，可以收摄前十九个愚里面的前六个愚。「及于因所生法无知」，及于因无知，从因所生法无知，这两个。那么前六加这两个就是八个，这「见愚」也可以该摄八个无明。
∵「放逸愚，摄于业异熟俱无知」，就是业无知、异熟无知，业异熟俱无知，这在前面的次第是第七、第八、第九。那么这三种无知都可以放在「放逸愚」里面，生死业都是属于「放逸」的事情。
∵「真实义愚」，这个「真实义愚」可以「摄于佛等，乃至道谛无知」，佛、法、僧无知，苦、集、灭、道这七个无知。「增上慢愚，摄最后无知」，这个最后这无知，可以包括在这里面了。正好是前面那个「愚」，增上慢愚。「当知义愚通摄一切」，这里面五个愚，后面四个都解释了，这个「义愚」没有说，现在最后解释。它是通摄一切的，十九个无明都可以包括在内了。
∵这是「约所知事」，所认识的一切缘起的事情，来辨别这个「无明」，这是第一科。现在第二科是「约能知」的智慧来说这个无明分两科，第一科是「异门差别」，分两科，第一科「辨差别」。
∵∵亥二、约能知智辨（分二科）∵∵天一、异门差别（分二科）∵∵地一、辨差别
∵复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴、及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。
∵这个在前面约所生一切缘起法，来辨别无明，现在约能知的智慧。是「无知、无见、无有现观」，这里面有六种无明。「无知」，就是从字面看，就是「知」和「见」，都是智慧，但是在六识上来看呢，第六意识是知，眼识是见，但是这里面的看法，在字面上看应该无差别。可是这个《披寻记》的解释呢，就把它分别了，不现见的事情，你不明白叫做「无知」；现见的事情，当前就可以见闻觉知的事情，你不明白叫做「无见」，这是这么样的分别，「无知、无见」。
∵「无有现观」，这个「现观」是什么呢？是说修行人，佛教徒修学圣道成功了的人。他这无漏无分别的智慧出现了，修成功了，与真如理相应的时候，这无分别智与真如理相应的时候，叫做「现观」。那么现在说「无有现观」，那就不是圣人了，那么就是凡夫境界，凡夫境界那么就叫做「无知」了。
∵「黑暗」，黑暗也是「无知」；「愚痴」也是无知；「及无明暗」，还是「无知」。这三个名词，字面上用的字是不一样，但是表达的意思应该是无差别。既然无差别也还同时列出来，还是有差别的。看看他自己这个作者本身怎么解释。
∵「如是六种无明差别」，这是一共有六种差别。「随前所说七无知事，次第应知」。这是本论作者自己的解释，这六种不同的无明，什么意思呢？是「随前所说」的「七无知事」。前面不是有七种无知：世愚、事愚、移转愚，另外四个，那么这里的六种无明呢，就是随顺前面所说的七无知事的次第，就明白它是什么意思了。
∵这样解释呢，第一个「无知」，就是那个世愚；第二个「无见」，就是那个第二个事愚的意思。「无有现观」，就是第三个「移转愚」，因为你没有圣道的智慧，就是要流转生死；你若有圣道的智慧，这生死就停下来了，那么是这么样在配合。
∵「黑暗」就是最胜愚；「愚痴」就是真实义愚，对于苦集灭道的次第的道理不明白，叫做「愚痴」。这个染净愚和增上慢愚，合起来名为「无明暗」，这样解释，这么也就可以明白这个意思了。
∵∵地二、显总合
∵于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。
∵这二科「显总合」。「后二无知事」，就是染净愚和增上慢愚。这个「总合为一」，就是这里的「无明暗」，是这样意思。「总合为一，起此最后无明黑暗」，就是这样意思。
∵∵天二、所治差别（分二科）∵∵地一、辨（分二科）∵∵玄一、约三慧辨
∵复有差别：谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。
∵前面是「异门差别」，约能知的智慧说无明，有异门的差别，也就是这六种无明。现在第二科，约智慧所对治的不同，来辨别这无明。第一科是「辨」分两科，第一科「约三慧辨」。
∵「复有差别」，还有不同的含义，什么呢？「谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种」。「谓闻思修所成三慧」，就是我们学习佛法的人，初开始是闻所成慧，再进一步思所成慧，再进一步是修所成慧，这三种智慧。由这三种方法，所成就的三种智慧，这三种智慧成就了以后它是有作用的。有什么作用呢？
∵「所治差别」，能对治，就是能消除内心的无明。「闻」所成慧所对治的无明，就是「无知」；「思」所成慧所消除出去的无明，就是「无见」；「修」所成慧所对治的无明，就是「无有现观」，「如其次第说前三种」无知。
∵∵玄二、约三品辨
∵即此所治葌、中、上品差别，说后三种。
∵这是第二科「约三品辨」，就这里说的「闻思修三慧」所对治的无明，所对治的无明，是有三种不同。第一种是「葌品」的无明，第二种是「中品」的，第三种是「上品」。这是说这个无明烦恼力量的软、强、弱，分三品，这样子来解释。「说后三种」无明的。
∵∵地二、结
∵如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
∵这是结束这段文。前面这样解释呢，由闻思修三种智慧，所消除去无明的差别，说前三种无明。
∵「自性差别故」，在无明本身的体性上看，也是有软、中、上品的不同。所以加起来，「建立六种差别应知」。
∵本论的作者有大智慧，可以广、也可以略，说十九种，又说七种，又说五种。这个开合自在。
∵∵戌二、行差别（分三科）∵∵亥一、身行（分三科）∵∵天一、征
∵身行云何？
∵∵天二、标
∵谓身业。
∵∵天三、辨
∵若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不动。
∵前面是说的「无明」，说的无明的道理，这个无明的里面呢？一开始说的是，不知道是无我的道理，执着有我，这过去世是有我、是没有我？未来世是有我、没有我？从这里开始解释无明。一开始就是执着有我是个无明；后面的意思，执着有法也是无明，这个无明的大意解释完了。
∵现在解释第二「行」，无明缘行这个「行」。行分三科，第一科是「身行」，分三科，第一科是「征」。
∵「身行云何？」就是我们的眼耳鼻舌身意，这个生命体他不老实，他要活动。什么活动呢？「谓身业」，这个身体的活动所造业力，那就是「身行」。这个「身行」，通常说这个出入息是身行。我们有入出息、有这口气，这身才能动，要没这口气就不能动了，所以他叫做「身行」。又有一种意思呢？就是这个身体会发出来种种的活动，那也叫做「身行」。这里当然是，主要是发出来的活动，或者是罪行，这下面有解释。
∵「若欲界、若色界」，第一科是「征」，第二科是「标」、谓身业。第三科，解释。
∵这个「身业」这件事，「若欲界」，或者是欲界的活动；「若色界」，或者是色界天身的活动。这里没有提到无色界，无色界就是没有色法，所以他没有前五根就不说了。
∵「在下名福、非福，在上名不动」，这个「身业」，究竟是什么呢？「在下」，若在欲界来说呢，就是一个「福业」，一个「非福业」；要在欲界以上的色界天呢？那就是「不动业」，就是定了。这样福业、福行、非福行、不动行，加起来是无明缘行的「行」，是这样意思。
∵∵亥二、语行（分三科）∵∵天一、征
∵语行云何？
∵这个语言这件事，是怎么回事情呢？
∵∵天二、标
∵谓语业。
∵这个「语」，当然内心里面要有所寻思，才能够会说话，所以叫做「语行」。当然也包括，或者是说诚实的语言，或者说虚妄的语言；妄言、绮语、恶口、两舌这些事情。那么就叫做「语业」。
∵∵天三、辨
∵余如前应知。
∵其余的呢？像前面「身行」所说的，就是「若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不动」，和这是一样。
∵∵亥三、意行（分三科）∵∵天一∵征
∵意行云何？
∵这个身行、语行说完了，现在说「意行」。「意行」指什么说的呢？这个第六意识要活动，一定要有受、想的心所，不然第六意识也不能活动。所以受想心所是意，叫做「意行」。
∵∵天二、标
∵谓意业。
∵意的造作、意的活动。这个身业和语业，单独的列出来了，这个「意业」的范围就缩小了。那么就是思心所，由思为导首，所有的思想活动，那都叫做「意业」。
∵∵天三、辨
∵若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不动。
∵「若在欲界，名福、非福」，这个「意业」也是一样。若是欲界有情，他的意业活动，或者是福业、或者是非福业。若「在上二界，唯名不动」，不动业，因为他是修禅定的。
∵∵戌三、识差别（分二科）∵∵亥一、辨相（分二科）
∵天一、举眼识（分二科）∵∵地一、征
∵眼识云何？
∵这底下十二缘起的第三个支，第三是「识」支。无明缘行，这两科说完了。底下说「识」分两科，第一科是「辨相」、分两科，第一科「举眼识」，先是「征」。
∵「眼识云何？」这个无明缘行说完了，那么说到第三个「识」支。识支究竟指什么说的呢？就指六识说的，第一个是眼、眼识。眼识是怎么回事情呢？∵
∵∵地二、释
∵谓于当来，依止眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。
∵「谓于当来依止眼根，了别色境识」，这个眼识不是指你现在的眼识说的，「谓于当来」，就是这个生命体结束了，又出现了一个生命体，是那个生命体所说的。所以「谓于当来，依止眼根了别色境识」，就是以眼根为依止处，眼根就是增上缘了。「了别色境识」，依止眼根发出来眼识，这个眼识有明了性，它去明了各式各样的色境，青黄赤白，地水火风，就指这个说的。
∵「所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识」，这里的意思和前面的意思也是相合的。「谓于当来依止眼根了别色境识」，而这个「识」，当然是由名言种子现起，但是名言种子现起同时也要有，有支种子，就是业，业力的种子。这业种子来支持它，它才能够现行的。
∵所以这里面说：「所有福非福不动行」，或者是你造的福业，或者造的非福业，造的不动业。由这不动业呢，熏习你以前的眼识的种子。「所有福非福不动行，所熏发种子识」，就是所栽培的、所滋润的，就是那个眼识的种子，叫做「种子识」。种子即是识，名为「种子识」。
∵「及彼种子所生果识」，那个种子识，它不能永久停留在种子的状态，所以它会有因缘，它会得果报的时候，这眼识就现行了，就是「果识」，「及彼种子所生果识」。前面是因，这里是果；因也好，果也好都是「识」。
∵∵天二、例余识（分二科）∵∵地一、例同
∵如眼识如是，乃至意识，应知亦尔。
∵这是第二科，再加以再说，「如眼识如是」。第一科「举眼识」，第二科就是「例余识」，就是眼识之外，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，同眼识是一样的，所以「如眼识如是，乃至意识，应知」也是这样子。那么也是当来的「依止余根了别境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识」，就是这个意思。
∵第一科是「例同」，第二科是「显差别」，不同。
∵∵地二、显别
∵由所依及境界，所起了别、差别应知。
∵「由所依」，就是由于这个识，它一定要有一个「所依」根，就是眼识依眼根，耳识依耳根，乃至意识依意根，要有「所依」根。
∵「及境界」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识要有一个所缘境。眼识要有色境、识要有声音，没那个所缘境，这个识是不活动，不能生起的。「及境界」，所依之根、所缘之境；个根不同、境不同，所起的「了别、差别」也就不同。就是依眼根、色境发出来眼识；依耳根及所缘的声音，发出来的耳识，乃至意识。所以这由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的「差别应知」。
∵∵亥二、料简
∵此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。
∵这底下第二科「科简」，再重新的解释解释。是什么呢？「此于欲界」，这个识，若在欲界的众生来看呢，是具足六种识的，眼识、耳识乃至意识。
∵「色界唯四」，但是色界天的众生，六识不具足，鼻识、舌识没有。因为他们常是入定的，不需要吃人间的欲界的饮食，所以没有鼻识、舌识了，「色界唯四」种识。无色界呢？唯有一种，就是第六意识，前五识都没有。
∵这样说呢？这个识指六识说，不像前面别的文指阿赖耶识，这里指六识说。
∵∵戌四、名色差别（分二科）∵∵亥一、别辨种类（分二科）
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