未七、缘起缘性（分二科）∵∵申一、辨缘性（分二科）
∵酉一、举无明望行（分二科）戌一、问
∵问：无明望行，为几种缘？
∵「问：无明望行为几种缘？答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘」。
∵现在是第七科「缘起缘性」。「缘起」就是十二缘起，无明缘行、行缘识…，这一共是十二支；「缘性」就是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。就是「因缘的体性」，因缘…缘起的差别性，叫「缘性」。这一段里面分成两科，第一科是「辨缘性」，第二科是「释妨难」。现在第一科来说这个因缘的差别性，这么讲好了。分成两科，第一科「举无明望行」。分两科，第一科是「问」，第二科是「答」。现在是问。
∵「无明望行，为几种缘？」这个十二缘起的第一支是无明。「无明」在前面我们解释过，无明是什么？是心法。有色法，有心法，无明是心里面的昏昧性。「望行」第二支是行。这「无明」和「行」相「望」，就是相对的时候，为几种缘？无明对行来说，无明有几个力量来帮助这个行呢？是这个意思。这个「行」的生起，无明给它多少力量，或者这么讲也可以。就是给它做几种缘。一共就是四种缘，因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，一共四个缘。「无明」对行来说，它能给它做几种缘，做几个力量呢？
∵∵戌二、答（分二科）亥一、辨二种
∵答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。
∵这底下是回答，回答分两科。第一科是「辨二种」，辨别两种情形，那两种呢？色行，无色行。「望诸色行」，这是一种；「望无色行」，这又是一种。
∵无明缘行这个「行」，分两种行，一个是色行、一个无色行。这个「行」这个字，一共是分三种行，这身行、口行、意行，身、口、意三行。身口意三行里面，这个身行、口行呢呢？是属于「色行」，是有形相的；这个意行呢？是心法，不是地水火风，那么就叫「无色行」，是这样意思。
∵这两种行，「无明望行」，这个无明若对色行来说它有几种缘？是什么力量呢？「为增上缘」，无明对这个「色行」来说，它在四缘里面是增上缘，就是帮助它起来活动，帮助它生起活动，那么就叫做增上缘。这个身的活动、语言的活动，无明都能有力量帮助它们，就是这么一个缘，帮助它们生起活动。这个无明是心、是心法。这个心帮助身活动，帮助语言的活动，这当然是很顺理成章，这应该是说得过去了。
∵「望无色行为三缘」，无明若对「无色行」，对这个意行，那么内心的活动，指内心的活动来说，那个「无明」能给它几种力量呢？
∵∵亥二、释三缘
∵谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
∵「谓等无间缘、所缘缘、增上缘」就是三种。三种，第一种是「等无间」，等无间我们前面讲过好多次了，就是前一刹那心过去了，倒出来一个空位，后一刹那才能生起，这就叫做「等无间缘」。前一刹那灭去了，后一刹那才能生起，有这么一个缘。如果它不灭，后一刹那不能生起，那就没有等无间缘。现在这个无明「望无色行」，就是望心行，对心行来说，第一个缘就是「等无间缘」。
∵第二个是「所缘缘」，就是次一刹那心要依前一刹那心为缘，才能生起，生起来以后又能去缘前一刹那的心，所以就是「所缘缘」。
∵还有一个是「增上缘」，增上缘就是帮助它活动，次一念心生起来帮助它活动，做种种的活动，它都能有助力。这样说呢？无明这个心法，对于「无色行的心法」有三种缘；对于「色法」只有一种缘－「增上缘」，有这样的差别。第一科是「辨二种」，第二科是「释三缘」，解释这个三种缘。
∵∵酉二、例余支相望（分二科）戌一、标例
∵如是余支，为缘多少，应如此知。
∵「如是余支，为缘多少，应如此知」，这无明望行是这样子，识缘名色、名色缘六入，乃至生缘老死…其余的支，它有多少缘也应该这样子可以知道了，这就是说的这么一个缘。「标例」，这是第二科「例余支相望」，前面说无明望行，那么例余支相望也就应该知道多少了。分两科，第一科是「标例」。第二科「别辨」，别辨里面先「约有色支辨」。
∵∵戌二、别辨（分二科）亥一、约有色支辨
∵谓有色支望有色支，为一增上缘，望无色支为二缘，谓所缘缘、及增上缘。
∵「谓有色支望有色支，为一增上缘」，这个有色的支望有色支，什么…那一支是有色支呢？
∵譬如说这个名色支，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，这个名色这一支，这个名是心法，色就是色法了。这个有色支望有色支，望六处，名色缘六处。六处里面眼、耳、鼻、舌、身，这五处是「色支」；意处就是心法，就是「无色支」了。所以名色里面的「色」，要对六处来说就是「有色支望有色支」，有色与有色相望。相望，看看他们的关系，在四缘里面是那一种关系呢？「为一增上缘」，只有一个缘，就是增上。前面的四大、名色里面的四大，能逐渐的、逐渐的加强前五处的成就，就是这么的一个缘。
∵「望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘」，就这有色支若对无色支来说，对无色支来说，那是一个呢？就是有望于生（我们或者说这个望于生），爱缘取、取缘有、有缘生，这个「有」这个字就是无明缘行那个「行」，里面也有心，也有无色支、也有有色支。身口就是「有色支」，意就是「无色支」了。现在说那个「有色支望有色支」，那么就是望生、有缘生。「生」呢？就是识缘名色，就是名色，里面也有色、也有无色。若有色就是拿一部份，就是这两支拿出来一部份，就是有色支对有色支，那就是谓一个缘，就是「增上缘」了。
∵或者生缘老死，「老死」里面，这老里面也有心，也有无色支，也有有色支。四大衰退了，那就是「有色支」；这个念慧衰退，就是「无色支」。「老」这个字是通于「有色支」，通于「无色支」。念慧衰退是心，是「无色支」；四大衰退，诸根衰退，那就是「有色支」。∵
∵那么生缘老死那个「生」，生就是名色支，名色支里面有色，就是有色支对有色支。若是对于「老」里面的无色支，那就是有色对无色。
∵「谓有色支望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘」，这个「所缘缘」是心法，才有所缘缘。那个念慧它能缘这个生支，也有「增上缘」的力量。
∵∵亥二、约无色支辨
∵若无色支，望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
∵「若无色支，望有色支唯为一缘」，无色支望有色支，刚才也讲过了。这无明缘行，无明望行，那么就是无明是心法，是「无色支」。「望有色支」，就是「行支」里面有一个色支，有个色。「唯为一缘」就是「增上缘」了。
∵「望无色支为三缘」，这个无色支望无色支，譬如说「爱缘取」，爱是心法，是无色支，取也是无色支。就是无色支望无色支它有三个缘，一个是等无间缘、所缘缘、增上缘，这样子一共是四句，统统讲过了。
∵∵申二、释妨难（分二科）酉一、不说因缘难（分二科）戌一、问
∵问：何故诸支相望无因缘耶？
∵前面是说「辨缘性」，就是在十二缘起里面辨别这个因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，辨别这四个缘。这以下是「释妨难」，解释其中有些不…有些妨碍的地方，分两科，第一科是「不说因缘难」。
∵在四缘里面，前面讲这一段里面，只说到增上缘、等无间缘、所缘缘，没有说到「因缘」，所以这是个问题，就提出来。
∵「问：何故诸支相望无因缘耶？」四缘里面没有说「因缘」呢？这是什么道理呢？这是问，底下回答。
∵∵戌二、答
∵答：因缘者，自体种子缘所显故。
∵这个「因缘」不是说彼此相望，这个支和那一个支相对望，不是这样。「因缘」是自己和自己来相望的。自己和自己相望的。譬如无明，就是无明的种子能生起无明的现行。譬如爱烦恼，生起爱烦恼的现行。六处，六处的种子生六处的现行。它不是和别的支相望，是自己和自己相望，那叫做「自体种子缘所显故」，自家的种子来显示这个因缘的道理。
∵而现在这个文是诸支相望，无明支对行支、行支对名色支、名色支对六处支、六处缘触、触缘生、生缘老死，都是在现行上的法上相望的，没有谈到「自体种子缘所显」的意思，所以没有提到「因缘」。当然是有因缘的，每一法都有因缘，可是这里就没有提这件事，是这么意思。
∵∵酉二、说依因果难（分二科）戌一、问
∵问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性，建立缘起耶？
∵「问：若诸支相望无因缘者」，这底下第二科说「依因缘果难」。你说不依因缘，为什么又说依因缘果呢？这又是一个问题。也是分两科，先「问」然后「答」。「答」中分两科，「总明摄」，总明它们有该摄的道理，也有因缘的道理。
∵「问：诸支相望无因缘者」，若是说现行的十二缘起，不谈种子，就是活动出来的无明、行、识、名色，六处，触、受、爱、取、有、生老死，彼此相望，就不需要谈到因缘，若这样的话，「何故说言依因果体性，建立缘起耶？」那你又为什么说依这个因果的体性，因的体性、果的体性来建立十二缘起呢？这样说就有「因缘」的意思了，怎么能说没有呢？问，底下就回答。「总明摄」，总明也包括这个意思。
∵∵戌二、答（分二科）亥一、总明摄
∵答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说名为因。
∵「答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说明为因」，前面说「因果体性建立缘起」这个话，还不是依因缘的意思来讲的，是「依增上缘所摄」的，所摄属的「引发因、牵引因、生起因」，这三因都是属于「增上缘」，都属于增上缘。属于增上缘的引发因叫做因，牵引因叫做因，生起因叫做因，所以叫做「因果体性建立缘起」，还不是说决定是指因缘说的，当然这里面是包括着因缘在里面的。
∵这个牵引因和生起因、这个引发因，这说了三个因。引发因，牵引因，生起因，前面那个十因四缘里面有解释过。这个《披寻记》里面说的也很好：
∵∵《披寻记》三一二页：
∵依增上缘所摄引发因等者：《缘起初胜法门经》说：唯依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种：一远，二近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因。前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前〈有寻有伺地〉释。（陵本五卷十页）
∵「依增上缘所摄引发因等者」，这《缘起初胜法门经》里面说，唯依一个增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死，此增上缘复有二种，一个是「远」的增上缘、第二个是「近」的增上缘。当知「远」的增上缘是什么呢？即此所说的「牵引因」。
∵这个牵引因是什么呢？就是无明缘行、行缘识是「牵引因」。它引什么呢？引出来识、名色、六处、触、受，这是「牵引因」。
∵「近」增上缘，即此所说「生起因」。这个「远」的增上缘就是「牵引因」；「近」的增上缘就叫做「生起因」。
∵生起因是什么呢？（就是触缘受，触缘受不在内），就是受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这样爱取有就是「生起因」。这个爱取有这个生起因这个话，为什么叫做「近」增上缘呢？约它和生老死相近，爱取有就是生老死了，它近。若是前面的无明缘行，无明、行、识、名色、六处、触、受，对生老死来说就是远了一点，所以都是增上缘。但是有远、近之别，有远近之别立的名字就不同，一个是牵引因，一个是生起因，是这样意思。
∵还有一个因就是…「引发因」怎么讲呢？前能引后展转增胜，前一支引起了后一支，无明引起了行、行引起识、识引起名色、名色引六处、就是生引老死，这叫做「引发因」。
∵引发因是通于牵引因和生起因的，所以这三个因是不同的，故名为因，就是这么回事。
∵这样子说牵引因是远一点，生起因是近一点，有远近之别。在这里面譬如说爱缘取，当然也有一个因缘的意思、也有因缘的意思的，也不能说没有。
∵∵亥二、别配属（分三科）天一、引因摄
∵问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。
∵这底下「别配属」，前面是「总明摄」。这底下别配属，各别的来配这个两种因。
∵「几支是因缘引因所摄」，在十二缘起里面那几个支是属于「引因」的呢？「答：从无明乃至受」，这个无明、行，这是「能引支」。识、名色、六处、触、受是「所引支」。这是一个能引，一个所引。
∵∵天二、生因摄
∵问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。
∵就是爱缘取、取缘有，这就是「生因所摄」。
∵∵天三、二果摄
∵问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法、后法中，识等乃至受，于生老死位，所摄诸支。
∵「问：几支是生、引二因果所摄耶」，这个生因所摄，能生因就是爱取有，所生的就是生老死了。这里面又问，又提出一个问题，就是「二果摄」。「几支是生、引二因果所摄耶？」它是「生因」和「引因」所造成的果，这造成的果有几支呢？这是问。
∵「答：于现法、后法中，识等乃至受，于生老死位，所摄诸支」，那就是「生、引二因果所摄」。「于现法中」，就是现在的生命体里面，有「识、名色、六处、触、受」一共是五支，这五支是「引因」，「于现法中，识乃至受」。「于后法中」呢？后法中就是「生老死」，后法中加上了「爱取有」，加上爱取有去熏习「识、名色、六处、触、受」，这个就变成了「生因」了。就是有爱取的熏习，这个「识、名色、六处、触、受」，就叫做「有」，就叫做「生因」；若没有爱取的熏习，「识、名色、六处、触、受」，就叫做「引因」。有熏习，叫做「生因」；没有熏习的时候，叫做「引因」。生老死呢？就是这个生因的果，生因的果。
∵所以这样说呢？「生引二因果所摄」是谁呢？就是现法、后法中的识、名色乃至受，它就是「引因」，它也是「生因」。由此引因、生因感得生老死的果。这生老死是果，这就是二因所得果，这就是这一句话，「于生老死位所摄诸支」，那就是「生、引二因」所得果，这样意思。
∵∵未八、缘起分别缘（分九科）∵∵申一、十二支次第分别（分二科）
∵酉一、辨为缘（分十一科）∵∵戌一、无明缘行（分二科）
∵亥一、望与无明为缘（分二科）天一、约不如理作意辨（分二科）地一、问
∵问：若说无明，以不如理作意为因，何因缘故，于缘起教中不先说耶？
∵这是第八科。前面是第七科，这第八科缘起的「分别缘」，分别这个它为什么是缘？为什么它是缘？这个无明，为什么它是十二缘起里面的一个缘？这是分别这个缘，分九科。第一科是「十二支次第」的「分别」，分两科，第一科「辨为缘」，辨别为什么它是缘。又分十一科，第一科是「无明缘行」，先解释这一科。这一科又分两科，第一科「望与无明为缘」，又分两科，第一科「约不如理作意」来「辨」别。第一科是「问」。
∵「若说无明以不如理作意为因」，这在《阿含经》有这个说法，《阿毗达磨论》上也是这样说，说是十二缘起里面第一个是无明，「无明」有没有因缘，有没有因呢？「无明以不如理作意为因」，因为有「不如理作意」，才引起「无明」的。无明是怎么来的呢？由不如理作意来的。你不合道理的分别心，就会引起无明的活动，是这样意思。
∵若是这样的话「何因缘故于缘起教中，不先说耶？」在这么多…很多的经里面说到「缘起」的时候，没有先说这个不如理作意呢？「无明」是由「不如理作意」生起的，为因生起的，那么只说无明，为什么不说不如理作意呢？提出问题。底下回答，回答分四科，第一科「标」。
∵∵地二、答（分四科）玄一、标
∵答：彼唯是不断因故，非杂染因故。
∵这个十二缘起里面没有说不如理作意，不如理作意是无明的因，因不如理作意而有无明的生起，那为什么不说不如理作意呢？这底下回答，「彼唯是不断因故」。彼不如理作意「唯是」，只是不能断无明，不能使令无明中断的一个因由。
∵「非杂染因故」，它不是无明杂染的原因。无明杂染不是由不如理作意来的，所以就没有说不如理作意。这十二缘起里面没有说不如理作意，不说不如理作意有两个理由，一个是「不断因」、一个「非杂染」。不如理作意不是杂染，一个不是断无明的因，要把无明消除了，不是不如理作意，不是它。这前面是「标」，这后面解释。
∵∵玄二、征
∵所以者何？
∵为什么这样讲呢？底下又回答。前面先解释，解释分两科，第一科「由非染污」，因为不如理作意不是染污的。
∵∵玄三、释（分二科）黄一、由非染污
∵非不愚者起此作意，依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性，非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。
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