瑜伽师地论讲记∵卷第十∵（13）

酉二、能知智（分二科）戌一、问

问：应以几智知缘起耶？

这是第九科的「缘起诸经」，这一科里边的第二科「释甚深义」，解释缘起的甚深义，分两科，第一科「所知义」解释完了。现在是第二科「能知智」，能知缘起甚深义的智慧，约什么样的智慧才能知道缘起甚深义？分两科，第一科「问」。

「应以几智」，他应该具足几种智慧，才能通达「缘起」的道理呢？底下回答。

戌二、答（分二科）亥一、标列

答：二，谓以法住智及真实智。

用这两种智慧才可以明白的。这个分两科，第一科是「标列」，就是标出来这两种智慧；第二科「随释」，解释这两种智慧。

亥二、随释（分二科）天一、法住智

云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。

这是解释什么叫做「法住智」，什么叫做法住智呢？「谓如佛施设开示」，就是说如佛所安立的文句，所安立的语言文句开示缘起的道理，你能够虚心的在这上面学习，那么就是闻思修了。学习的你们自己不存成见，你能够不颠倒没有错误的如实而知，那就叫做「法住智」，法住智就是这样解释。这样解释看这文的意思，还没有得圣道，没有入圣道，但是也是要经过闻思修的学习，你才能够成就「法住智」，通达缘起甚深义的。这个《披寻记》他引本论（摄事分）的解释，我念一遍也好。

《披寻记》三三八页：

云何以法住智等者：（摄事分）说：谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。（陵本九十四卷七页）今应准知。

「云何以法住智等者：（摄事分）说：谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已」，你能听闻佛说的四种缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，和十二缘起这种正确的教法。「于缘生行因果分位住异生地」，「住异生地」就是没有得圣道，「便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解」，悟入所学习的这个缘性缘起无倒的正教，有了信解。「苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，诸如是等」，这样缘起的佛法，「如其因果安立法中所有妙智，名法住智」，这个「法住智」是这样解释。

这在《阿含经》里面提过这个智慧的，现在这是《瑜伽师地论》上的解释，「法住智」是这样意思。但是如实悟入苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，也不是容易，的确也不是容易。我们知道苦真是苦，集真是集，这还不是容易的事情。

天二、真实智

云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。

这是第二科解释这个「真实智」，《阿含经》叫做「涅盘智」，这上面叫做真实的智慧，那可见前面的「法住智」还是不够真实。

「云何」叫做「真实」的「智」慧呢？「谓如学见迹，观甚深义」，那就是真实智了，那是圣人的智慧，初果以上的圣人才得到这种智慧的。这个「如学见迹」，「学」是初果以上的人，才称之为「学」；「见迹」就是见道，初果以上的人，他是见到胜义谛了，就是苦真是苦，苦集灭道这个四谛，他真实知不是听闻的，不是思惟推度的，他就像眼睛看见青黄赤白了，那么叫做「见迹」。

「迹」这个字，这是一个譬喻。「迹」是什么呢？「迹」是行迹，或者足迹，就是旧时代没有柏油路，都是泥巴路，人在路上走，脚是有痕迹的，一个迹、一个迹，你顺着他的足迹，就可以知道他走到什么地方去了，是这样意思。把这样意思引申到我们法义上来，也有这样相同的意义，是什么呢？就是佛菩萨大智慧安立种种的名言文句，安立文句，这个文句是能诠显佛菩萨所见的真理的，佛菩萨所见的真理，我们凡夫是不能见到，不能。但是我们顺着佛菩萨安立的名句、法语、文句，顺这个真理去寻求，那么就见到了，就见到佛所见的真理了，就是这样意思。这样说「迹」，就譬喻能诠一切真理的语言文句叫做「迹」，也可以说叫做句、法句、义句，能诠的是「法」，所诠的是「义」。但是为我们凡夫的方便，一定要有句，要有语言文句，能诠的句，所诠的义，这叫做义句，或者说法句，或者义句，那么这个字是这么样安立的。∵

现在是说「见迹」，由这个佛的法语去起闻思修，见到佛所见的第一义谛了。那一开始是须陀洹果，或者二果、三果、四果阿罗汉果，乃至一切得无生法忍的十地菩萨，这些人都是见谛的圣人。这个「如学见迹」，什么叫做「真实智」？那就是得到了「学」的程度的圣人，见到诸法真义的人，他们成就了无漏的无分别的智慧了，他能观甚深义，能观察诸法缘起的甚深义，这个无常、无我的甚深义，他知道了，他明白了，那个智慧就叫做「真实智」。当然这就是一点不含糊的，一点也没有错误的那个清净的智慧，他能通达诸法甚深义。

前面是「法住智」，这个法住智通达缘起义，真实智也通达缘起义，按道理来说都应该是通于二谛的。法住智也是通达世俗谛，通达第一义谛，当然这个不是真实的，还是相似的知道，但是佛菩萨同意这个智慧，他通达的还算是正确。这个以「真实智」是圣人，圣人见一切法如幻如化，见一切缘起法毕竟空寂，那当然是真实的智慧，应该这两种智慧都是通于二谛的。如果若是圣人才能真实的通达见到第一义谛，凡夫是没有，凡夫只算通达世俗谛，结果通达的第一义谛，也算在世俗谛之内，这样讲也可以。那么这是说甚深的缘起义，要什么样的智慧才能够通达？现在说的很肯定，一个「法住智」，一个「真实智」。「法住智」就是在凡位的时候，以闻思修去学习佛法所成就的智慧；那么「真实智」，就是入圣道以后无漏的智慧。

申三、释说缘起（分二科）酉一、举经问

问：如世尊言，是诸缘起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？

这是第三科「释说缘起」，这个「缘起诸经」这一大科，第一科「释说道理」，有六种言说道理，第二科「释甚深义」，现在第三科释说缘起。

「问：如世尊」这么说，「是诸缘起」，也就是十二缘起、缘性缘起，一切法的缘起。「非我所作」，就是不是佛，这个「我」是佛自称，非是佛所制造的所创作的；「亦非余作」，也不是其他的人所作的，那么就是本来就是这样子的。∵

「所以者何？」他的所以然是什么呢？为什么这么说呢？「若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界」，这个缘起的道理，若是佛出现世间了，为我们讲说，或者佛没有出现世间，没有人同我们讲说，那个缘起的道理还是那样子，佛就是没有同我们讲，但是缘起道理也是那样子。所以说不是佛所作的，不是佛所创造的，但是是佛才能讲说，其他的人还是搞不清楚。这样子所以名之为「安住法性、法住、法界」，这就叫做「缘起」，这样解释。这是「安住法性、法住、法界」。

「云何法性？云何法住？云何法界？」这是把问题标出来，前边已经说了，若佛出世若不出世，这个法性这个缘起道理就是这个样子。怎么叫做「法性」？怎么叫做「法住」？怎么叫做「法界」呢？这是提出这三个问题。底下「依义答」，前面是「举经问」，这是依义回答，第一科先解释「法性」。

酉二、依义答（分三科）戌一、法性

答：是诸缘起，无始时来，理成就性，是名法性。

这么多的「缘起」道理，或者说是十二缘起，或者远缘起、近缘起。这个缘起的道理从「无始」时以来，这个道理本来就是那样子成就了，那么就是自然就是那样子，这就叫做「法性」，法的本性就是这样子，那么这么讲这个道理。当然这个道理从无始来就是这样子，那么可见是常住不变的，永久是这样的缘起。

戌二、法住

如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。

这第二科回答什么叫做「法住」。「如成就性」，如前边无始时来成就的法性，「以无颠倒文句安立」，佛菩萨的大智慧没有错误的，非常正确恰到好处的文句来安立，安立出来正确的文句，来表达那个理成就性，表达那个法性的道理，「是名法住」，这叫做法住。那么「法性」，以无倒的语言文句把它表达出来，那么这叫做「法住」。这个法住，这个「住」有安定不变的意思，还是原来样并没有变化，或者说用语言文字表达出来以后，我们这些愚痴的凡夫若是肯学习，就能有法性的相貌显现在心里面，显现在你心里面就叫做「住」。不然的话它是不住的，不然的话我们看不出来，不知道什么叫做法性，不知道什么叫做缘起。

戌三、法界

由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。

「以彼法性为因」，无始时来理成就性的法性做因，这个「法住」是「以彼法性为因」，以彼法性为因才有语言文字的安立，有了语言文字的安立，这个法性理才能表达出来，「是故说彼名为法界」，所以说彼法性叫做法界。这个「界」就是因的意思，说彼法性名为法界。因为「法性」的因，才有「法住」的这种语言文字的表达，所以法住以法性为因，所以法性也名为「法界」。这样子就是和语言文字，原来是没有语言文字的，没有语言文字的时候叫做「法性」，有了语言文字时候就叫做「法住」，从法住这方面说，语言文字所表达的叫法住，从根本上说是以法性为因的，所以法性又名为「法界」，这么样解释这三个名字。这底下《披寻记》解释也好。

《披寻记》三三八页：

是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作；亦非自作俱作为因，是故说言亦非余作。佛不出世，此缘起性法尔成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住法性为因平等平等，是名法界。

「是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作」，这个「缘起」就是本来样，本来样的显示，而不是另外加上什么事情，所以「非以他作为因」，它本身就是这样子，就像花草树木能够增长，这就是缘起；一切众生在这流转生死，这就是「缘起」，本来就是这样子，所以叫做「唯法所显」，法的本来面目就这样子。「非以他作」，并不是另外别的人假藉有什么行动，有什么语言去表达它，「是故说言非我所作」，它这件事的出现本来就是这样子，所以「非我所作」。

「亦非自作俱作为因」，也不是自作，也不是他作为因缘而显现出来的。这个「非他作」，佛说亦「非我所作，亦非余作」，现在《披寻记》的作者韩清净说，「亦非自作俱作为因，是故说言亦非余作」，就把这个自作也加上去，应该自作就算在前面「非我所作」就好了。「非我所作」，或者说是，前面说是「唯法所显」，应该是自作，它自己就是那样，但你能不能认识是另一回事，但是法性本身就是这样显示出来的。现在这里说「非自作俱作为因，是故说言亦非余作」，这个地方我不完全同意，就随他好了。∵∵

「佛不出世，此缘起性法尔成就」，本来就是那样成就的，「是名安住法性」。这样把安住那个字和法性连接起来，就是安住法性，就是唯法所显，那叫做安住法性，它这一切法的生灭变化，而缘起的道理是不变异的，所以叫「安住法性」。「佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住法性为因平等平等，是名法界」，这样解释。

申四、释别别说（分三科）酉一、释妨难（分三科）

戌一、自性为缘难（分二科）亥一、举生支（分二科）天一、引经问∵∵

问：如经言生若无者，无处无位生可是有；若一切种生非有者，生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？

这是第四科「释别别说」，这个「缘起诸经」，这一大科里面一共是分四科，现在是第四科释别别的，各别各别的一种讲说。这个缘起的安住法性、法住、法界，这《瑜伽师地论》上的作者这么解释这个道理，在《般若经》上也常有这种话，缘起的道理，「非我所作，亦非余作」，现在《瑜伽师地论》上加以解释。这是第四科「释别别说」，分三科，酉一「释妨难」，解释有妨难。分三科，第一科「自性为缘难」，先「举生支」。∵

「如经言」像经上说，这上没有说出名字来，可能是《阿含经》。「生若无者，无处无位生可是有」，举出一个例，就是十二缘起里面生老死，生支和老死支，最后这个苦恼的境界，说这个生、生支。生若是没有的话，「生若无者，无处无位生可是有」，那当然没有就是没有，「无处」就是处所，应该说是欲界、色界、无色界，那么就是处、处所；或者是五趣六道，那都可以说是处。「无位」，「位」就是每一类的众生，他这个生命体生老死，从无明开始，无明、行乃至到老、死，一个阶级一个阶级的，那么就叫做「位」。那么「无处无位生可是有」，就不可能是有了，无处无位有生这件事，「生」是没有的。∵

「若一切种生非有者，生缘老死应不可得」，「若一切种生非有者」，就是一切处一切位叫做「种」，这些都是没有生的话，那么由生为缘而有老死这件事，应该是没有了，应该是没有了。这样讲的话，表示什么意思呢？就是生而有老死，由生而有老死，这个应该说是增上缘，应该说是一个增上缘，由生而有老死。现在说若是没有生的话，也就没有老死，若一切种生没有的话，生缘老死这句话是不可得的，不可能有老死。若这样讲的话，十二缘起经上是这样讲的。

「何故此中说彼自性缘自性耶？」那么经上什么理由在这一个缘起上面，说彼自性为缘自性得生起？这是因缘的意思，不是增上缘，不是增上缘了。经上是说没有生就没有老死，那么这可见生和老死不是因缘，而这上面说「此中说彼自性缘自性」，这靠因缘说，这因缘和增上缘是两回事情。那么究竟怎么说才对呢？约自性为缘来难生缘老死的道理，生缘老死这样讲。这底下《披寻记》说。

《披寻记》三三九页：

问如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生，生因义故。此若无者，于一切处于一切位生应非有。此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言，生缘老死应不可得。

「如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生」，这个识乃至受这五法的种子，五法种子也叫做「生」。「生因义故」，这个生也叫做生，这个生它是果的因的意思。「此若无者，于一切处于一切位生应非有」，没有这个因就没那个果，这个意思。「此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言，生缘老死应不可得」，就是这样意思，「此中生」的这句话就指生说，这个《瑜伽师地论》上这段文生那句话，「生非有者」，这个「生」即是「生支」，即是生老死那个生支，生支是「自体果故」，这个生支这个时候就是果，就是前面识、名色、六处、触、受那个种子的自体果故。∵

那么因，种子是因缘，由因缘生现行，现行是以因缘为自体的，因为它们是同一类的。譬如无漏的种子生无漏的现行，若是有漏的种子生无漏的现行，那不是因缘，那是增上缘，也可以这么说。现在这里就是一个增上缘和因缘的辨别辨难。「若因及果一切种无」，生也没有，果也没有，「余定无能与老死果」，除了这个以外，还有谁有这个力量给你一个老死的果呢？这果从那来呢？「由是说言，生缘老死不可得」，这地方有这样意思，除了生还有谁能给你老死果，没有生就没有老死果了，这么讲。

天二、依义答（分二科）地一、标

答：依自种子果生说故。

这个老死是果，生老死是果，它的生起是要依靠它自家的种子，它这果才能现起；就像种子能生芽，种子是芽的因缘，水土是增上缘。那么「依自种子果生说故」，所以就是自性为缘自性，自性为自性的缘，这话就是这么意思。「依自种子果生故」，所以此中说「彼自性缘自性」，这个意思。这是「标」，第二科是解「释」。∵

地二、释

谓识乃至受支是生种子故，义说为生；由此有故，后时即此果支，名有缘生。