瑜伽师地论讲记∵卷第九∵（13）

申三、结

如是已说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生，又于中际若流转、若清净，是名缘起体性。

在大科上说三种杂染，「烦恼杂染」，「业杂染」，二科已经过过去了。现在是第三科「生杂染」，生杂染这一科，这一科里面一共有四大科：第一科「生差别」，第二科「生艰辛」，第三科「生不定」，第四科「生流转」。现在是属于「生流转」这一科，生流转这里面有「征」有「释」，在释中第一科是分成三科：第一科是「标」，第二科是「征」，现在就是第三科是「结」。

这个「缘起体」，在这里面「约自身辨」里面一共是分九大科：第一科是「缘起体」，第二科「缘起门」，第三科「缘起义」，以下一共有九科。现在是第一科「缘起体」，缘起体里面，第一科是「征」，第二科是「释」，现在是第三科是「结」。

「如是已说」，就是前面这一大段已经讲说了，有三种相貌建立缘起的体性。就是用三种相貌，解释缘起的体性。那三种呢？谓「从前际中际生」这是第一个相，「从中际后际生」这是第二相，「又于中际若流转、若清净」这是第三相，一共是用这样的三科，来解释十二缘起的体相，「是名缘起体性」。前面把这三大科都解释过了，我不知道各位还能记得吧！

未二、缘起门（分二科）∵∵申一、征

缘起门云何？

申二、释（分二科）∵∵酉一、标

谓依八门缘起流转：

一共是分九科「缘起体」，就是解释十二缘起的大义。这以下是第二科，说这个「缘起门」，缘起门实在来说呢，就是一切的缘起法分成九类，就是这样的意思。分成九类，现在这是第二科「缘起门」。

「谓依八门缘起流转」，就是分成八类，不是分成九类，分成八类。就是八个门户，说一个大房子有八个门；就是一个缘起法从八方面去解释，是这样意思。是依八门，这是「缘起门云何？」是问。第二科是解释，解释先是「标」。

「谓依八门缘起流转」，这是依据，也可以说是从，从八个方面来解释「缘起流转」的相貌。众生从无始劫以来，相续不断的在生死里面「流转」；这个流动，相续不断的流动，就是叫做「流转」。这些流转的情况都是因缘生起的，没有一样事自然而有的。那么那八门呢？

酉二、列

一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任持门，六、自所作业，增上势力，受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。

「一、内识生门」，「内」就是有情，一切有情生命体里面的识，这个地水火风是没有识的；只是有情，一切有情生命体里面才有识，所以叫做「内识」。这个「识」是怎么样生起的呢？它也是因缘有的。譬如说：有眼根、有色境，然后才有眼识。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；而有耳识、鼻识、舌识、身识、意识。就是这一切「识」，要依据内根缘外境而有识，「识」就是这样生起的。

「二、外稼成熟门」，就是身外的，就是我们生命赖以生存的食品，就是农作物、庄稼、稼穑这一切的五谷。当然要有田地、要有种子、还要有水、有肥料、有阳光，然后才能有五谷的成熟，这也是缘起的。

「三、有情世间死生门」，第三个门就是这些有情，有心、意、识的有情。有心、意、识的世间就是色受想行识，这五蕴的世间，它有死也有生，有生也有死这一部份。这就是无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至生缘老死，那么这就是十二缘起，就是「有情世间生死门」。

「四、器世间成坏门」，有情他一定有一个处所，是他居住的地方，那就是这个「器世间」。这个「器」，就是一个器具，譬如一个生果放在一个器里面，不然的话这个生果怎么拿呢？那么说有器世间。有一个世界，这个众生在这里生存，当然这个「器世间」，包括了稼穑也是在内，这就是全面的。众生所以能生存，也就是因为有了「器世间」，这器世间也是很重要。这器世间也有成坏的事情，就是一切众生共业所造成的器世间；这个众生若离开了这个地方，这个地方就坏了。

譬如说：众生在欲界这里生存，这个欲界就不会坏；若是众生都修禅定，跑到色界天去了，不在这个世界居住了，这个世界就坏了。若是众生要来，那么这个世界就是成就，成就好了众生就来了。所以从这样的说明看出来，若有一个世界，就是一定有有情的；若有世界的存在就是有有情，不能说是只有世界没有众生，不应该是这样。因为世界是以有情为根本的，所以有世界就会有有情；有有情也就一定有世界，世界的成坏以有情的来去来决定。有情若来世界就成就；这个有情走了，走了这个世界就没有了。当然不是一个人的事情，是全部的、所有的这个世界的众生都走了，这个世界就不存在了。

「五、食任持门」，这个有情世间，他在这个世界上生存，一定要有饮食，不吃饭是不能生存的。那么这是什么呢？就是四种饮食：段食、悦意触食、意思食、识食。这四种食能「任持」他，能保持他的生命，正常的生长、正常的生活，能保持住他的正常生活，所以不能够说没有食。当然我们欲界的众生，这个段食也是很重要，可是也要有悦意触食，也要有意思食，也一定要有这阿赖耶识这个识食。没有识，没有其余的三种食，只是段食也还是不能生存的。若是不是佛法谁能知道这件事，若不是佛说谁能知道这件事？

「六、自所作业，增上势力，受用随业所得爱非爱果门」，这是第六个缘起门。第六个缘起门呢，实在也就是有情世间死生门，更详细的说明了一下。这个众生他有果报，或者是善报、或者是恶报、或者是超越了善恶到了色无色界的禅定，这个色无色界的禅定我们先不说。为什么有这样的果报呢？「自所作业」，是他自己所创造的业力所成就的。这个业力「增上势力」，有强大的力量，他造的这个业力有强大的力量，随这个力量就得到了，他就「受用随业所得爱非受果」，就是他受用、他享受，就是那个果报发出来的作用为他享受；为他享受那个果报呢，是随业所得爱果、随业所得非爱果；随他所造的福业，他就得到一个可爱的果报；随他所做的罪业，他就得到一个不可爱的果。这个爱非爱果呢，是他自己的罪业、福业所得，为他所享受的。这就看出来「缘起的相貌」是这样子。是「自所作业」所成就的，不是别的人给他一个爱果，给他一个非爱果，不是，是你自己创造的。

「七、威势门」，这第七个呢，就是另外有一种人不欢喜欲，不欢喜这个欲。他欢喜离欲，他就修禅定得到了四禅八定，主要是四禅。他就会成就广大的神通，这个禅定和神通有大威德、有大力量。那么使令他，远离了欲界到了色界、无色界天去了，这是另一种缘起，也是缘起。

「八、清净门」，这个清净门，前面那都是在三界里面，流转生死相貌的缘起。另外有一种众生就是观察三界都是苦，能够断惑证真，得到般若波罗蜜的智慧。能够听到佛说法的音声，听闻正法能够如理作意，能够得到正知正见而灭除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。所以这是「清净门」，这是清净。

那么前面那七种就是「流转门」，这清净就是「还灭门」。这个生死流转也好，涅盘还灭也好都是缘起，加起来就是有八种，有八个相貌、八个部分来解释「缘起」的。

未二、缘起义（分二科）∵∵申一、征

缘起义云何？

申二、释（分二科）酉一、显甚深

谓离有情义，是缘起义；于离有情复无常义，是缘起义；于无常复暂住义，是缘起义；于暂住复依他义，是缘起义；于依他离作用义，是缘起义；于离作用复因果相续不断义，是缘起义；于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义；于因果相似转复自业所义，是缘起义。

前面是一共九科，前面的「缘起体」、「缘起门」都说完了，现在说缘起的义、缘起的道理。缘起的道理分两科，第一科是「征」，就是问。「缘起义云何？」

「缘起门」你说完了我也听到了，这个缘起的道理是怎么回事情？你说出来我听听，这是问。底下解释，解释分两科，第一科「显甚深」，第二科「明建立」，这个显缘起是很深奥的，不是肤浅的事情，这一共是八句。那么「缘起义云何？」这是问，底下：

「谓离有情，是缘起义」，这是第二科是解释，解释先解释这个甚深义。「谓离有情义，是缘起义」，这个「有情」，就是有情识的这句话，「有情识」。这个「有情识」，梵语就是萨埵，不是菩提萨埵，那个菩提，那是圣人。现在不是说圣人，一般的人就是萨埵，翻到中国话就是翻个「有情」。这个旧的翻译翻个「众生」；新的翻译翻个「有情」。这个「众生」这句话呢，我相、人相、众生相、寿者相，其实众生相就是我的意思。

我怎么叫做「众生」？就是从无始劫以来数数的受生死，很多的生，受了很多的生、很多的死，所以叫做众生，这么样叫这么名字就这么意思，这是旧的翻译，旧的翻译这样子讲，也正好是「补特伽罗」的那个意思，「数取趣」的意思。可是新的翻译翻个「有情」，翻个有情，那么就是在字面上说「有情识」。

但是若从我所执着的我，叫做众生的话，这个「有情」应该还有个解释才对。还有个解释说什么呢？我们在色受想行识里面执着有个我，多数的人来说，执着谁是我？就执着「识」是我。色、受、想、行、识，执着这个「识」是我，应该是这个样子比较合道理。譬如说：这个身体瘦了，身体是地水火风，这生理的组织有时候瘦了、有时候胖了。但是这个我是没有变化，这个「识」还是没有变化的。

「识」有受想行，这个色是我的住处。这个识、这个想，这个地水火风的生理的组识是我的住处。我的住处，它和一切境界接触的时候，他有受的事情，有所觉受；那么它也有想的事情，有思想，取着一切境界的分际，能够安立种种的名言，那么这是想。它也会有种种的行动，有目地的、或者是作善、或者是作恶、或者是作不动、修禅定、或者出世间无漏的功德。

那么就是这个「识」，色为他的住处，另外它有受想行的事情，所以「识」是主体；识是生命的主体。说若执着我，识是我，这样说有情呢，就是我的本身是有觉知性的，我的本身是有情识的。这样讲「有情」者即是我也，就是所执着的我。所执着的我，通常的这个有我论者：「我是常恒住不变易的」，因缘生法都是无常的，我是常恒住不变易，是非因缘生；所以是常恒住的非因缘生，那就是「有情」的意思。

现在说是佛法中，认为一切都是「缘起法」，未曾有一法不从因缘生，都是缘起。所以就是在一切法里面，没有这个非缘起的我可得，所以「离有情义」，那就是「缘起义」。若承认有我，那是违背缘起的，不合缘起的道理；一切缘起法里面没有我可得叫「离有情义」，这叫做缘起，是「缘起义」，就是没有我可得。那么，这个可以这么解释，「离有情义是缘起义」。如果若是执着有我，而认为真实是有我，那就不符合缘起的道理了。所以这第一句是「离有情义是缘起义」。

「于离有情复无常义」，这「缘起」里面还有一个道理，就是「离有情」以后，「复无常义」。一切法通常说，有我执，还有法执。没有我了以后，还有一切法，一切法又是怎么一回事呢？一切法还是无常，「无常义」。没有常恒住的我，没有这个非缘起法，其余的一切法呢？「复无常」，又是刹那刹那生灭变化的，它也不是常恒住、不变异的，「是缘起义」，这就是缘起的道理，就是有生灭的，刹那刹那变化的，这是「缘起义」。

「于无常复暂住义」，这个无常，不是永久存在的这一切色法、一切心法，这一切有为法都是无常的。无常之中「复暂住义」，还有一个暂时存在的意思，就是刹那间的存在，它生起了，有刹那的存在，刹那随转，还有这样意思。不是说一点也不存在，一点也不存在这个有情的世间也好，无情的世间也好，很难有东西存在了，那也很难成立了。所以「于无常复暂住义是缘起义」。

「于暂住复依他义」，这个暂时存在的，刹那间存在的一切法。得无生法忍的人，能看见一切法有刹那相、有刹那相。那么这个刹那相是「于暂住复依他义」。这个刹那相是怎么有的呢？「复依他义」，它又是依赖众多的因缘才现起的，所以叫做「缘起义」。这样表示呢，都没有自然而有的事情，都是因缘，每一法有每一法的因缘，这样才能现起刹那相，不是自然而有的。

「于依他离作用义，是缘起义；于离作用复因果相续不断义，是缘起义」，这二句话和中观论的说法，和天台智者大师的说法，有相类的地方。我读《阿毗达磨杂集论》也有这句话，现在读到这个。我最初读《杂集论》的时候，看到这句话很久不明白，不明白「于依他离作用义」，这句话很不好懂，很不懂。现在呢，我这几天常想这句话怎么讲？现在有一个解释，我解释给你们听听。

这个「一切」，唯识上也是说，一切法都有它的种子。种子就是因缘、因缘的种子，还有其他众多的因缘，那么就是他。一个自、一个他；种子是自，还有种子的因缘就是他。这个种子它自己能生出来吗？自己不能，自己不能生，自不生；说是他，还有其他的因缘能生出来一切法吗？也不行。

譬如说：眼识由它自己的种子生眼识，但是若有眼根，没有所缘境的话，也没有光明的话，没有作意心所的话，没有众多的因缘。就光凭种子能生吗？种子不能生，所以自也不能生。但是种子不生，那么其他的因缘能生吗？没有种子是不是能生呢？所以其他众多的因缘也不生，自也不生，他也不生；自也不生，他也不生，共起来也是不能生，共起来也不生。说是没有这些因缘也是不能生，所以一切法是无作用的，没有生起的作用，没有这件事。所以一切法没有生起的作用，那么这个和智者大师说的有点相似。

智者大师说：「诸法不自生、亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，一切法都不生。一切法都不生，怎么生呢？就是这么生的。那么这样说就是下文那样说：「于离作用复因果相续」，没有作用。但是眼识就是这么多的因缘就生了，还是这些因缘，一个自，一个他，还一个共，还是这么生了。就是同时这个自、他、共，又说不生，又说生。

在不生这方面就说：「于依他离作用义，是缘起义」。在其他的经论上说有一个譬喻，《涅盘经》上也在这里面说了好多话的，说个譬喻什么呢？譬如说是一个砂子做不出来油，这个砂，土石这个砂，二个砂子，一堆砂子也造不出来油。自不生、他不生，共起来也是不生，这么样作譬喻。那么不生，一切法是不生，怎么生了呢？不可思议，就是这么生的。但是《中观论》上就是诸法因缘生。诸法因缘生，那么怎么说是一法不生呢？就是一切法无自性；无自性、也无他性、也无共性，也无无因性，是因缘生的。那就是又是一个说法，那个解释法不同，和这个解释不一样。

「于依他离作用义，是缘起义」，就是众多因缘生法，你去观察它的时候，在所依的众多的，「他」就是因缘，众多的因缘里面每一法，每一种因缘，都是不生的。以叫做「离作用」，没有生起果法的作用，这是一个意思，这是「缘起义」。

「于离作用复因果相续不断义」，在那个每一法都没有生果的作用之中，而还是有因果相续不断的意思。这么多的因缘和合起来还是有法生，眼识也生了、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，一切法都还是各有因缘都还生起了。有因就有果，因果相续，还是不断的，那不可以说有因而无果，那就断灭没有这种事，所以叫做「因果相续不断义」。所以叫做「甚深」，这个「甚深」，无我而有法可得，法又是刹那灭的，又是暂住的，又是缘起的；缘起中又无作用，无作用而又有功能能生一切法。「因果相续不断义，是缘起义」，缘起的道理是这样子。

「于因果相续不断，复因果相似转义」，有因就有果；果又作因，又有果，这样子从无始劫来，一直相续不断的这样演变下去。演变下去，这里面还有些事情的。什么呢？「复因果相似转义」，因和果是相似的、相续下去，而不是不相似。譬如说：做善就得善报，那么就是相似；做恶得恶报是相似。如果做恶得善，做恶因得善果，就是不相似了。前面不如理作意那里说：杀羊，杀了羊供奉天神就可以生天，杀羊是恶，生天是善，以恶因得善果这是不相似，就是不相似。不相似，这件事是不对的。所以这里说「因果相似转义，是缘起义」，一定是这样子才是对的，合道理。