地十、昏昧
∵昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。
∵这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」，讲到这「老」，分十七句。这里说第十句是「昏昧」，昏昧是说他的睡眠，常常的要睡觉，睡的还是很重。
∵∵地十一、羸劣
∵羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。
∵「羸劣云何？谓即于此位」，就是在睡眠的时候。「无力速觉」，没有力量很快的就醒觉。
∵∵地十二、损减
∵损减云何？谓念慧衰退。
∵「损减」是什么意思呢？「谓念慧衰退」了，记忆力不好。
∵∵地十三、衰退
∵衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。
∵「衰退」是什么意思呢？「念慧劣故，至于善法不能现行」，原来在壮年的时候所能做到的善法，现在都做不到了；很熟悉的事情也都忘记了，「至于善法不能现行」。
∵∵《披寻记》三○四页：
∵衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。
∵《披寻记》上解释的这个「衰退」解释得很好，「念慧劣」所以叫做「衰」。「信等善法不能现行于前」，所以叫做「退」，精神恍惚了，所以都是不及格了。
∵在…我记不住是那部经论上说，说是壮年人他造业的时候，多数是要得果报的；老年人若是造业的时候，不一定得果报，就是诸根衰退了，力量不行。这可以很明显的知道衰老的时候，这个时候不是个好时候，所以若想要做什么事情能够成功，要在壮年以前、青少年的时候开始，到壮年的时候应该成功了。若是壮年这个时候没成功，老了就没有希望了。「四十、五十而无闻言，是以不足畏也矣」，所以是要用功、要多努力，这个光阴在你们各位来说都是好时候，要爱惜光阴，我已经老了是不行了。
∵∵地十四、诸根耄熟
∵诸根耄熟云何？谓身体尪羸。
∵这个「诸根耄熟」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是老了。「耄」是高年的时候，称之为「耄」；或者是八十岁、九十岁称之为「耄」。「熟」也还是老的意思。「谓身体尪羸」身体多病，而特别的羸弱。
∵∵地十五、功用破坏
∵功用破坏云何？谓彼于境不复明利。
∵「功用」是什么呢？就是六根的作用，眼根的作用乃至意根的作用，这个「功用破坏」了。「谓于彼境」，谓彼六根在六种境界上，色声香味触的境界上。「不复明利」，不像以前那么样的明，眼睛也不明，耳根也不明，乃至意根也不够明，就是没有那么好用了。
∵∵地十六、诸行朽故
∵诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。
∵「诸行朽故云何」，就是这个色受想行识、眼耳口鼻舌身意这些诸行，都是「朽故」，朽故了，不是那么强壮了。「谓彼于后将欲终时」，「谓彼」那个老年人就是在这个世间的以后，就是要结束了，命要终了，所以叫做「诸行朽故」。这个「故」，就是陈旧的那个故。
∵∵地十七、其形腐败
∵其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。
∵「其形腐败云何？谓寿量将尽」了，寿量没有多少了。「身形临坏，于诸事业无复功能」，他这个身体就是临近到破坏的时候，所以对于任何事情，都没有能力去做了，所以叫做「其形腐败」。
∵∵天二、结略义
∵此老略义者，谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。
∵「此老略义者」，前面这一共是十七句，十七句现在再把它归纳成要义。「谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏」。「依止变坏」是第一句，「须发变坏」是第二句。「充悦变坏」，这个充悦，「充」应该说是身体健康的意思，身体健康心情快乐，叫做「充悦」，说变坏了，不那么充实了，不是那么快乐了。
∵「火力变坏」是第四句，「无病变坏，色相变坏」，「色相变坏」是第六句，「威仪变坏」是第七句，「无色诸根变坏」是第八句。「有色诸根变坏」。
∵「无色诸根」就是意根，意根里面很多的功德，像念、慧这一类的事情。「有色诸根」就是眼根…前五根。「时分已过，寿量将尽」这就是第十句。
∵那么前面的十七句归纳成这里的十句，这就是前面十七句的略义。
∵这个《披寻记》上解释的，把它讲一下：
∵∵《披寻记》三○五页：
∵此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等别配差别初六句。威仪变坏摄差别中次五句。无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句，有色诸根变坏摄差别中十四、十五两句。时分已过，寿量将尽，别配差别中十六、十七两句，应知」。
∵「老支的差别」，前文别释有十七句，「今结略义总」有十一，他说十一句，那么「时分已过」算是一句，「寿量将近」算是一句，那么就是十一句。「依止变坏等」就是第一句，「别配差别」中「初六句」，就是这里的前六句，配前面十七句的前六句，就是这么讲好了。「威仪变坏是摄差别中」的「次五句」，其次的五句，就是那个从第七句开始，第七、八、九、十、十一到十一句。
∵「无色诸根变坏」摄差别中就是第十二、第十三两句，就是那个念慧。「损减云何？∵谓念慧衰退」、「衰退云何？谓念劣故，至于善法不能现行」，就是这两句，这是无色诸根的变坏，摄第十二、第十三两句。
∵「有色诸根的变坏」呢？摄差别中的第十四、第十五两句。「时分已过，寿量将近」别配差别中第十六句、第十七两句，这样子配合。
∵∵亥二、死差别（分二科）天一、约补特伽罗相辨（分二科）地一、彼彼有情
∵彼彼有情云何？谓那落迦等有情。
∵「彼彼有情云何？」前面是解释老的差别。这个「老」，本论的作者用这么多的名句来形容，我们若为人解释的时候能记住五句…都很多了。
∵这底下解释这个「死差别」，「死差别」分两科，第一科「约补特伽罗相」来辨别，又分两科，第一科是「彼彼有情」。
∵「彼彼有情云何？」或者这里面的意思类似可能是在《阿含经》里面有现成的句子，那么等于是解释经上的句子，就是那一个、那一个众生，这话是什么意思呢？「谓那落迦等有情」，就是「那落迦等有情」，地狱、饿鬼、畜生、人天这一切众生。
∵∵地二、种类
∵种类云何？谓即彼一切。
∵「种类云何？」这是前面第一句「彼彼有情」，这第二句「种类」。「谓即彼一切」，就是那一类有情里面还有很多的差别。比如说是说人间的有情也是很多的人在这儿不同的；说畜生的世界，畜生世界也有很多的不同；地狱里面的众生也是各式各样的，但是这些众生都要死的，所以都是有死的这种事情。
∵∵天二、约法相辨（分二科）地一、别辩相（分九科）玄一、终
∵终云何？谓诸有情，离解支节而死。
∵「终云何？」终云何？这是「约法相辨」，这是第二科；前面「约有情辨」。这底下「约法相辨」，就是解释这个「死」这个字，究竟是什么意思？
∵前面说有情究竟是谁死、这个「死」是谁呢？就是有情死，所以不可能不说到有情。这上面说到这个「终」，就是约死这一法的相貌来说。第一…分两科，第一科是「别辨相」分九科，第一科是说「终」。
∵「终云何？谓诸有情，离解支节而死」，这个「解支节而死」，这个「支节」就是身体里面有某一部份，某一部份在《俱舍论》里面也有提到，本论前面也有提到，那一部位、那个部位不可以碰的，你若碰到它是痛得厉害，这个人就会死亡的。那么我们人死亡的时候，就是一个支节、一个支节的被破坏了，因为死亡的时候这个地水火风，这个水火风不平衡，那么就碰到这个、破坏这个支节，破坏支节就死掉了，人死亡的时候这个苦，就在这里受了很多的苦。现在这里说「终云何？谓诸有情离解支节而死」，就是没有，没有解支节而死这件事，那么这就是「化生的有情」。化生的有情它是一下子就死掉了，它顿死，顿然间就死亡了，而不是逐渐的死。那个逐渐的死才有这件事，才有解支节这件事；顿死就没有这件事了，那么它的苦轻一点。
∵∵玄二、尽
∵尽云何？谓诸有情，由解支节而死。
∵「尽云何？」这第二句，这个「尽」是什么意思呢？「谓诸有情由解支节而死」，这就是不是化生的有情。他死亡时是逐渐逐渐的死的，所以就有解这个支节，破坏支节的时候的痛，这个苦恼，这样子痛苦而死。所以这个「终」和「尽」有这样的差别。
∵∵玄三、坏
∵坏云何？谓识离身。
∵就是我们这个明了性的眼识，乃至阿赖耶识，它离开了这个生命体了，离开了这个地水火风组织的这个生命体，同它相分离了，这叫做「坏」。这「坏」字这么讲。
∵∵玄四、没
∵没云何？谓诸色根灭。
∵「没云何？」前面这个「识离身」这件事呢？在〈意地〉前面有讲过，说是有的做恶业的众生，先从头部，识开始离身，那么到心这里，就完全死亡了；若做善业的众生，那么就从脚开始离身，他若识要离开就凉了，一直到心脏，然后就完全死亡了，这是有这样的差别。
∵但是在《俱舍论》上，《俱舍论》说的话多数是《大毗婆沙论》上的，它说的和这就不一样，它说呢？三恶道的众生死亡的时候是由脚，这个识最后也可以说从上面、从头部开始凉一直到脚，最后这个识从脚这里分离，那么就死亡了。死亡的时候《俱舍论》上又多说了一句，就是这个身根最后完全坏了，这个识就分离了。这样讲呢？眼识、耳识、鼻识、舌识是先离开，而身识…这个《俱舍论》它不说八识，身识和意识是同时离开的，他这样讲。
∵但是本论说到八识、说到阿赖耶识，那又不同一点。那么三恶道的众生，这个识最后舍离的地方，是在脚、在脚这里。没有特别的把它分开，地狱也是这样子，饿鬼、畜生都是这样子。若是人死了，要到三恶道去的话，最后这个识离开身体的这个部位，是在脚，这么样讲。那么若是这个人死掉了以后，还是做人的话，在腹部或在脐（肚脐这里）、在肚脐。若是生天，那么是在心脏，这样讲。
∵若是做阿罗汉，譬如说这个人是阿罗汉了，他不是凡夫，他最后入涅盘的时候，他的识有两个说法。《俱舍论》说是在心脏离开，最后舍离的部位是在心脏这里。但是《大毗婆沙论》又说呢？在头顶，那么这也是…是这样说法。这是「识离身」的情况。
∵「没云何？」「没」这个字是什么意思呢？「谓诸色诸根灭」，这个前五根都是物质所成的，就是色根坏了，叫做「没」。
∵∵玄五、舍寿
∵舍寿云何？谓气将尽位。
∵「舍寿云何？」「舍寿」这句话是什么意思呢？「谓气将尽位」，这是我们的出入息将要尽的这个时候、这个阶段，叫做「舍寿」。
∵∵玄六、舍暖
∵舍暖云何？谓不动位。
∵「舍暖云何？」这个人身体不能动了，这个时候叫做「舍暖」。
∵这个「舍寿」和「舍暖」，舍暖是最后，舍寿是比较在先。
∵∵玄七、弃舍诸蕴命根谢灭
∵弃舍诸蕴、命根谢灭云何？谓时死。
∵这是第七句，第七句叫做「弃舍诸蕴、命根谢灭」，这叫做「谓时死」，就是他的寿命满了，就死掉了。这个时候，这个「命根」就是寿，这个生理的组织和心理连在一起不分离，叫做「命」，他继续的存在叫做「寿」，这其实是一回事。这个「命根谢灭」的时候，就是指「时死」，当然寿命尽了，这叫做「时死」。这个时候「弃舍诸蕴」。这个说到蕴呢？生存的时候是「蕴」，若是死掉的时候就成死尸了，不名之为蕴了。
∵∵玄八、死
∵死云何？谓遇横缘非时而死。
∵就遇见一些意外的事情，或者是像是发生车祸；或者从悬崖上掉下来，摔死了；或者其他的水火刀兵这些事情；寿命还没有尽就死掉了，这个时候叫做「死」。死的意思是这样的意思，这么讲。
∵∵玄九、时运尽（分二科）黄一、征
∵时运尽云何？∵
∵∵黄二、释（分二科）宇一、第一义
∵谓初死未久位。
∵初死还没有多久的时候，叫做「时运尽」。
∵∵宇二、第二义
∵又死魔业，名时运尽。
∵又重新解释这个「时运尽」。这个「魔」，四种魔，「死魔」是四魔之一。这个死魔的业，什么叫做「死魔业」呢？∵就是「时运尽」叫做「死魔业」，把我们宝贵的生命破坏了，所以叫做「死魔业」。
∵∵地二、结略义
∵此死略义者，谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。
∵「此死略义者」，前面这么多的解释，一共是九句。这个「死」的要义怎么说呢？「若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义」用这四句解释。这底下《披寻记》
∵∵《披寻记》三○六页：
∵此死略义等者：于中若死摄初二句；若死法摄次二句；若死差别摄次六句；若死后位结后一句，应知。
∵说是「若死」是摄初二句，「若死法」摄次二句，「若死差别」摄次六句，「若死后位」结后一句，应知。
∵∵申三、结
∵如是名为缘起差别应知。
∵这就是「缘起差别」，这个十二缘起的差别到这里完全解释完了，所以叫「申三、结」。
∵∵未五、缘起次第难（分二科）申一、别辨（分三科）
∵酉一、顺次第说（分二科）∵∵戌一、问难
∵问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？
∵这是第五科「缘起次第难」，前面是第四科「缘起差别」。这个「生流转」那里一共是分九科，现在是第五科「缘起次第难」。这里分二科，第一科是「别辨」分三科，第一科「顺次第说」，后边还有「不顺次第」。这「顺次第」分二科，第一科是「问难」。
∵这是「问：何因缘故，无明等」，问难这个「难」也还是问的意思，就是提出来一个困难的问题，叫你回答，就是这个意思。什么理由这个「无明等诸有支」，作这样的次第宣说出来？先说「无明」而后说「行」，而后说「识」乃至最后说「生、老死」，这个次第为什么这样排列呢？这样子问。这底下回答。
∵∵戌二、答释（分三科）亥一、第一差别（分二科）天一、释（分十科）
∵地一、无明缘行
∵答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。
∵回答里面，「答释」，解释。分三科，第一科是「第一差别」。一共分三段、分三大科，这是第一科回答。回答分两科，第一科是「释」。这个「释」这一科，分十科，第一科先解释「无明缘行」。
∵「诸愚痴者」，就是很多的这个凡夫都是愚痴的人。「要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行」，为什么要先说无明呢？十二缘起里面，这原因就是，一切凡夫的众生，他一定要先不明白所应该明白的事情。所应该明白的事情他不明白，那么这就是叫做「无明」。「所应知事」是什么呢？就是眼耳鼻舌身意、就是色受想行识，而不是…不必说山河大地，主要是自己的生命体。自己的眼耳鼻舌身意，究竟是怎么一回事情呢？自己不明白，糊糊涂涂的。不明白了，还认为自己明白，所以这个「无明」并不是说这个人是很笨的，像牛那么笨的，不是这么意思。当然笨也包括在内，也包括于世间上特别有知识的人，都在内。都是「于所应知事」而不明白，不明白这个道理。不明白道理，他心里面不认为不明白，他会作种种的妄想、作种种的分别，于是乎就有种种的行动。「次即于彼发起邪行」，他就会发动种种不合道理的行动。
∵这段文是说得很略，这个众生问题是什么呢？都是不明白道理，但是他心有所求，都是心有所求。通常的道理应该是所求的事情，对自己应该是有利益的，应该是这样子。但是用佛菩萨智慧的观察，我们众生不是！众生所做的事情是对自己有伤害的。为什么会这样呢？就是「无知」，就是「愚痴」。「愚于所应知事」他糊涂啊！对于所应该知道的事情他不明白，所以做一些伤害自己的事情，是这么回事情。所以做糊涂的事情伤害自己，为什么会这样子？就是「无明」，所以这个最先的、一个重要的、一个原因，就是「无明」。∵
∵「次即于彼发起邪行」，不合道理的行动。看下文和前面文都说到这件事。发动的事情当然是很多，可是若是归类的话，就是一个福行、非福行、不动行，就这三件事。发出来这么多的活动，这么多活动里面，没有一件事是对自己真实有利益的，都是苦恼的事情，所以叫做「邪行」，不是一个解脱的事情。这是解释这「无明缘行」这二个。
∵∵地二、行缘识
∵由邪行故，令心颠倒。
∵这是第二科「行缘识」。「由邪行故，令心颠倒」，我们做了这种事情，做了福行、或者做了非福行、或者是不动行。你做了这样事情以后，不是白做的，它会发生作用。这个业力、这个「行」这个业力，就使令我们这个心糊涂了。
∵原来我有一个想法，什么想法呢？比如这一个人他多少生，假设都是作男人，做了五百世的男人。但是五百零一世的时候就做女人，男人变成做女人了。做女人，我们比如说这个男人他生存的时候，他总是认为自己是男人，没有忽然间认为自己是女人的，没有这回事。但是他若是死掉以后，他若还是做人的话，去做女人的时候，就是从中阴身的时候就开始了，他那个心情他认为自己是女人了！他就不自认为自己是男人。这件事是很…我最初自己想这件事，听这个法师讲课的，讲那个《四教仪集注》就讲到这个地方，我心里很奇怪。后来我就提出这问题，老师说：无明缘行、行缘识，就是这个「由邪行故，令心颠倒」，因为那「业力」使令他心颠倒了，他自己不知道他原来是男人，他不知道了，他认为他是女人了。∵
∵比如说这个女人她在生存的时候，她会说我是男人，我看不会这样想。可是造这个业力，就使令他糊涂，「由邪行故，令心颠倒」，就糊涂。
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