瑜伽师地论讲记∵卷第九∵（12）

玄二、成经说（分二科）黄一、由无明灭得无生法

设彼无明不永断者，依于识等受最为后；所有诸行后际应生，由无明灭故，更不复起，得无生法。是故说言：无明灭故行灭，次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。

这是第二科「成经说」，前面第一科是「辨断相」。「成经说」：成立经上的法语，也就是由前面那一段文的解释，可以成立经上这一段的话；也可以说由经上的这一段话，成立了前面这一段的法语。分两科，第一科是「由无明灭故得无生法」。

「设彼无明不永断者」，假设那个修行人，他的「无明」没能够真实的消除，他这个执着没能够真实的消除。「依于识等受最为后」，识、名色、六入、触、受，一共是五法，这五法「受」是最后。

「所有诸行」，「行」是由无明发动的。无明发动了「行」，或者福行、罪行、不动行；或者善、恶、不动，有这样的行发动以后，就在阿赖耶识里面熏成了识、名色、六入、触、受，熏成了这样的名言种子和有支种子，也包括我爱的种子。因为这样的关系呢，「后际应生」。「后际」，就是在这生命体以后，在十二因缘里面就是后面那个生老死，就是「后际」。那么在「后际」的时候，这识、名色、六入、触、受就出现了，就是投胎得果报了，那么这一个生命死了，下一个生命就出现了。

「由无明灭故，更不复起」，前面是因为「无明」没有灭，我们的内心，举心动念都是执着，都是执着有我、执着有法，不知道是如幻如化、是毕竟空的，不与空相应。若这样的话呢，那么生死是没有办法解脱的，这个生命解脱了，后一个生命又出现了，这个苦还是要再来的。

「由无明灭故」，因为这个修行人，他常常修四念处的关系，他没有我的执着，也没有法的执着，不管接触到什么境界，他常能与第一义相应，这叫做「无明灭」；常能与第一义相应叫做「无明灭」。我们举心动念时总是执着，我们执着习惯了，也不感觉有什么不对。但是你若读这个《金刚经》、或者读《阿含经》也是一样，你才发觉我们念念的都是错误，才发觉这件事。现在是说这修行人他成功了，他进入到圣境，他能够「无明灭」，不管遇见什么境界与道相应。

「更不复起」，不再生起这种执着心，不再生起无明的烦恼。这样子一来「更不复起」，「依于识等受最为后所有诸行，更不复起」。我们现在心里面能够在一切境上不取相；不取色、声、香、味、触、法；不取眼、耳、鼻、舌、身、意；也不取色、受、想、行、识，于一切法都不取相的时候，那么将来在「后际」的时候，识、名色、六入、触、受，就不生起了。那么这个人死亡了的时候，他不会像一般的凡夫去投胎了，去得果报了，没有这个事。所以那个识、名色、六入、触、受就不生了，不生也就不灭，所以叫做「更不复起得无生法」；成就了识、名色、六入、触、受的不生，不生它就不灭，这叫做得「无生法」。那么这个由「无明灭」，也就是他清净的智慧成就了。

「是故说言」，所以佛陀在经上说：「无明灭故行灭，次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭」。所以经上说：这个执着心灭了的时候，由执着心发动出来的业也就没有了，也就不发业了，不再去造作生死业了。这个「无明」灭，所以由「无明」所发动的「行」也就灭了；行灭再识灭，识灭再名色灭，名色灭再六处灭，六处灭再触灭，触灭再受灭，就是这样子。而这个「灭」就是不熏，不在你的阿赖耶识里面熏习这种种子了。所以行灭则识灭，不会像前面有个「随业识」，就不会有这个事情；识灭则名色灭，也不熏习名色的种子；名色灭则六处灭，也不熏习六处的种子了；六处灭则触灭，乃至「异熟生触灭」。

这个地方有两个意思：一、「异熟生触灭」，这里说「异熟生」，就是从异熟生出来的。这个「异熟」就是阿赖耶识，叫果报识，从果报识生出来转识；阿赖耶识是根本识，由根本识生出转识。这个转识呢，阿赖耶识有相识、见识，阿赖耶识先现出根身器界，这是相识；然后现出转识就是见识。这个见识和相识相接触，阿赖耶识现出来根身器界我们是不知道，觉悟不到这里，因为它是非常微细的；等到现出这个转识，转识与相识接触时候我们知道，因为这是粗显的境界，我们这个识与相一接触，这叫做「异熟生触」。

这「异熟生触」在无明没有灭的人，叫「无明触」，就是执着心，看见什么都执着是真实的，不与道相应，叫「异熟生触」。现在因为「无明灭则行灭」的关系，所以这个「异熟生触」也就灭了，就是「无明触」就没有了，不再执着了，不在执着是真实的了。若是在修习四念处时候，在静坐的时候这样思惟，经行的时候也这样思惟，遇见什么境界总是用般若的智慧，用这无我观的智慧，观察它是假的、是空的、是毕竟空的、无我、无我所这么观察，长时期的这样观察。有的时候也用奢摩他，这是明静而住，不用奢摩他的时候，就用毗钵舍那来观，观察因缘所生是毕竟空寂的。那么你就于这个境界，就在学习这个「异熟生触灭」的这种法门，在学习。如果你不学习那么心里干什么呢？不学习这个明相应触，那么当然就是无明相应触了。说我出家一百年了，你一直的这样，你一直是无明相应触，那就是还是个平常人。

所以「次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭」，由「异熟」的种子生出来的「识」、或生出来「受」的种子，那么就是识去接触境界就会有种苦受、乐受、不苦不乐受。生乐受的时候，贪烦恼就来了；生苦受，这个瞋烦恼就来了；这不苦不乐受的时候，那也并不是圣人，还是个愚痴的境界，就是这个凡夫就是这样子。但是这个人他「无明」灭了，他有智慧的时候，这个「异熟生受」不起，为贪、瞋、痴烦恼做因缘的那个「受」不起。那么就变成一个不受，这个苦、乐、舍都是毕竟空的，他的贪、瞋、痴也不起了；那就是无贪、无瞋、无痴的境界现前，就是明相应触的境界出现了。

在经上说的这一段话呢，和前面「证得慧解脱」这一段文是相契合的，是相契合。这是弥勒菩萨自己说前一段文，又引到经上的这一段文；这个对而观之，它是相契合的。当然这也表示我们应该如是学，应当学、应当学；这个突吉罗罪的时候，就是听到应当学、应当学。可以这样试一试，可以这样试一试，行、住、坐、卧的时候这样试一试，试一试应该是很好的一件事。∵

前面这是由「无明灭」得「无生法」，这个得无生，这个无生是指后际的「无生」；后际的时候，识、名色、六入、触、受、灭这个「无生法」。

黄二、由爱灭故得无生法

于现法中无明灭故，无明触灭；无明触灭故，无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法；由此故说取等恼最为后，诸行永灭。

「于现法中无明灭故，无明触灭」，黄二、这是第二科「由爱灭故得无生法」。但是我前天说过，因为由「无明灭」而后是「爱灭」，这是真实的灭。若未得到「慧解脱」的时候说爱灭，那个爱灭是假的还不是真实的。

「于现法中」，就是于现在的日常生活的境界里面，若是你的修行达到了这个程度，这个「无明灭」了，这个执着心没有了。因为因此之故「无明触灭」，这个执着心的「触」，也就息灭了。「无明触灭故，无明触所生受」也就灭了。在前面那个「乃至异熟生触灭故，异熟生受灭」，应该和这个是同一个意思，是同一个意思。但是那时候是「异熟生」，因为「异熟生」说和这文字上有点儿不同，那个意义还应该是一致的。所以「异熟生触灭」，包括后际，也通于现法，我刚才说那个地方有两个意思，就是这个意思。但是这里单说现在，「无明触灭，无明触所生受」也就灭了。

「无明触所生受灭故，爱灭」，因为有了「受」，就刚才说过，有如意触就会生出贪爱的心；那么你能有够明触，没有所受的如意的境界。这如意的境界是假的，是水中月、是镜中像，是如幻如化的，是毕竟空的，由假入空，令心无所住而生其心。

这个修行这件事，我们由其是欢喜静坐的人，有的时会走岔路。什么岔路呢？在静坐时候，令这一念明了的心安住不动，这就是了，很容易说这就对了，其实不对。现在明白这儿什么呢？当然这件事要读《般若经》才明白，才容易明白。《般若经》的意思，你要增长般若的智慧，不是说我修行的时候，这个念念的明了、不散乱，不昏沈、不散乱有个明了性，这就对了！其实是止，这只是止的境界。这不是修行人最高的那个目标，不是，这个只是一个方便，最高那个地方是在那里呢？是你要通达一切法不可得这个智慧，是造成这个智慧。是要你成就一切法不可得的智慧，是用这个智慧，成就这个智慧这叫做圣道。

如果只是说：「我不住色生心，不住声、香、触、法生心」，这心里明明了了，不取色、声、香、味、触、法，其实是取的，只是心里明明了了而住，说这就是对了。其实这个凡夫能做到这件事，得四禅八定的人就是这么回事，只是心里明静而住，就是这样子，但是这还是凡夫。所以现在佛教的意思要「无明灭」，无明灭这个执着心要灭，你只是明静而住，那个执着心还在。没有修我空观，这我执还在；不修法空观，法执还在，你那个明境而住是与我执、与法执相应的境界，那怎么是？是个什么东西？还是个凡夫的境界，无明还在里面，还没有灭。所以现在要告诉你「无明灭」，那执着心要灭才可以。

「无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法」，这是般若的智慧出来了，要出这个智慧的，这通达一切诸法实相的智慧，这智慧成就了才是圣人，那个智慧成就了是圣人。若见诸相非相，那这是智慧啊！我只是明静而住，能八万大劫还是生死凡夫，那怎么是圣道呢？不是的，除非巳经有无所得的毕竟空，通达一切诸法真实相的智慧，已经成就了，他明境而住，那是可以。如果你那个智慧没有成就，你还是生死凡夫，还是生死凡夫。可是，当然能明静而住，已经比一般凡夫是好一点，比散散乱乱的好一点，但是还是不行的。这个地方要注意，要注意这件事。

这样子「无明触所生受灭故，是爱灭」，这个爱也就不起了。「爱灭故，如前得无生法」，那么这是现在不是将来。这是「于现法中」，这个般若的光明出现的时候，与诸法实相相应了，所以这个「触灭则受灭；受灭则爱灭」，无明灭、触灭、受灭、爱灭、灭而不生，所以叫做「无生法」，得到这个不生，不生法。当然这个不生法呢，以般若为基础，般若是观一切的根、身、器、界，眼、耳、鼻、舌、身、意，不管是内里面的，外边的一切法都是毕竟空、无我、无我所，以此为基础。这时候无明灭、触灭、受灭、爱灭，这叫做「无生法」。

这段文，这是指现在说，现在就成就了这个，你现在就成就了这个「无生法」。你将来才能够识、名色、六处、触、受也就不生了，这个生命体结束了以后，不再去识、名色、六入、触、受了，不再得果报了。所以「如前得无生法」，就像前文所说的得「无生法」。前面是指「后际」，现在是指现在际，是现在法是「中际」，现在就这样子。而现在这样子，这是由你现在常常修四念处这样修来的，你常常这么锻练，你就能根本的转变了自己，这个凡夫的这种性格，根本的就能转变。你现在静坐的时候也这样思惟，你经行的时候也这样思惟，这就开始转变了，就不随顺这个「无明触」；就随顺明触，你现在就是样子。

「由此故说取等恼最为后，诸行永灭」，由于这个原因，所以经上佛就说：「取等恼最为后，诸行永灭」，这个「爱灭」所以是「取灭」；爱增长名取，爱的力量增长广大，那就叫做「取」；这个爱的增长广大了，从烦恼这方面叫做「取」。它这样这么大的烦恼，它不会只停留在烦恼的境界，它已经是有行动的，所以取缘有。爱缘取，取缘有，这个业力的力量就大了，你的烦恼力量大，你造的业力也是大了，所以在你阿赖耶识里面熏成的业力，就达到了「有」的程度，就可以有果报了。你若是虽然是也有这样的取着去熏习，但那个时候的力量还不是很大，未必能得果报；现在到「取缘有」的时候是可以有果报了。有果报了，你现在的果报一结束了，那就是瞥尔随它去，就是要得果报了，识、名色、六入、触、受就出来了。

而现在这里说：「由此故说取等恼最为后」，这个「等」呢，就是等于那个「取缘有」。现在说是要「灭」，那么取灭则有灭；有若灭了当然是生又灭；生灭则老死灭；老死灭则忧悲苦恼灭，那么就是这样意思。所以「由此故说取等恼最为后，诸行永灭」。这一切的这些有漏的行为，有漏的这些色、受、想、行、识；有漏的这些生、老、死，也都结束了。这是于「现法中」无明灭则触灭、受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭，「诸行永灭」，这是在现法说。

这是「由爱灭故得无生法」，前后这两段，这两段就是，一个是由「无明灭故得无生法」，就是将来的识、名色不生了；「由爱灭故」呢，就是现在，触缘无明触，触、受、爱、取等也都灭了。就是现在也是清净，未来也是清净，这样意思。而这一科就是来成立前面的「证心解脱」，这两科和前面那两科相对应的，是这样意思。

地三、辨涅盘（分二科）∵∵玄一、有余依（分二科）∵∵黄一、标义

如是于现法中，诸行不转；由不转故，于现法中于有余依界，证得现法涅盘。

这是第三科「辨涅盘」。「后际不生趣清净究竟」，这一科分三科，第一科是「趣清净」，第二科「明永断」，这两科都讲完了。现在第三科「辨涅盘」，就是说明修行人得到涅盘的境界。涅盘分两科：一个是「有余依」，一个是「无余依」。

「有余依」，就是这个人得涅盘了，他的这个无漏清净的无我、无我所毕竟空的这种智慧，与诸法毕竟空不生不灭相应了，与「诸法实相」相应了。但是还有残余的生命体的存在，叫做「有余依」。这个「依」就是身体叫做依。分两科，第一科是「标义」，先标出「有余依」的大意。

「如是于现法中」，像前面说的这样子，在现在色、受、想、行、识的境界里面。「诸行不转」，这无明、触、受、爱、取，这些境界都不动了，这些事情都不动了。就是因为般若出来了，光明的般若慧出现了的时候，这些无明、爱、取、有都不动了。

「由不转故，于现法中于有余依界，证得现法涅盘」，由于这个无明、触、受、爱、取等不活动的关系，与你现在的色、受、想、行、识里面，就不是凡夫的境界了。就在那个「有余依」的境界里面，证得了「现法涅盘」，就是现在就入于不生不灭的世界去了。虽然还是有漏的眼、耳、鼻、舌、身、意；色、受、想、行、识在这里活动，但是他的内心是与「涅盘」相应了，与涅盘相应了。就是你现在修四念处，你现在静坐的时候是念念的趣向涅盘，等成功了，正念一起来就是「涅盘」的境界，就成就了这个涅盘。成就了涅盘这个时候这个境界呢，在后面的《瑜伽师地论》上说了，它有四种寂静、四种功德：

第一个是「苦寂静」：就是将来的生、老、死是没有了，将来。这个生命存在这是现在，生命结束以后第二生的生、老、死的境界，一切的苦恼都没有了，这是一种功德。

第二个是「烦恼寂静」：就是现在，现在他念念与诸法实相相应，所以贪没有了，瞋也没有了，愚痴也没有了，念念是清净的，烦恼不活动了，是烦恼寂静。

第三个是「不损恼有情寂静」：因为他还有这个生命体的存在，他还免不了还有人际关系。人际关系，或者是出家人可能有师徒的关系、师友的关系，还有在家居士的关系，这些关系难免有一些冷热的事情。但是这个人呢，无论其他的人么样触恼他，他不会去损恼任何人；这是圣人，这是指最低程度是阿罗汉。众生怎么样触恼他，他不会去伤害任何人、这个生命，「不损恼有情」。你若众生有种种的毁辱他、伤害他乃至杀害他；他不生瞋心、他不去报复、不伤害任何人，能达到这个境界，能达到这个境界。这个圣人，我们从经论上有的地方讲圣人的故事是这样子，无论怎么样他不会伤害任何人。因为他得有余涅盘之前，他在修行的时候他不管别人的事，他就念念去修这个圣道，常念念趣向第一义谛、念念与圣义谛相应，令他不取着色、声、香、味、触、法，他心不取相，他念念这样修行。这样修行贪烦恼生起的机会没有，没有生烦恼的机会；他时时的增长般若的智慧，达到了一个程度时候，他就得了「有余依」的涅盘。

不像我们常看别人，看别人怎么怎么的，看了就是，不是生贪心、就生瞋心、就生愚痴心。这位修行人他不看别人，这个不看别人又和我们一般的用法也不一样，他看一切境界，他也是有眼，不能说不看，但是他总是向道上会。你不管你是怎么样，都是与诸法实相去相理会，他这样子他的心就与诸法实相相应，他就不生烦恼。所以到结果的时候也是这样子，出现什么事情呢，心不动。可爱的也好，不可爱的也好，他总是心是与诸法实相相应，所以能够「不损恼有情寂静」，能达到这个程度。