寅二、业分别（分二科）卯一、征
∵业分别云何？∵
∵∵卯二、释（分二科）辰一、略标列（分二科）巳一、由差别
∵谓由二种相应知，一、由补特伽罗相差别故，二、由法相差别故。
∵这「烦恼杂染」过去了，现在是「业杂染」。业杂染里面分九科，第一科是「业自性」，昨天也讲过了。现在是第二科「业分别」，就是业的差别。业有各式各样的业，是怎么样的情形呢？「谓由二种相应知」，这底下就是加以解释。分两科，第一科是「略标列」，把它的大概的差别标出来。这一科分两科，第一科是「由差别」。
∵「谓由二种相应知」，业的差别从两种差别相可以明了，那两种呢？「一、由补特伽罗相差别故」，就是由造业的人，来看业的差别。「补特伽罗」，翻个数取趣，就是造业的人。造业的人不同，造的业也就不同。但这一科先说造的人，造业人不同。
∵「二、由法相差别故」，第二个不同的地方呢？就从这业的法的相貌上有差别。
∵从这两方面，一个人，一个法，从这两方面来看业的差别，这是「由差别」。底下第二科「由性摄」。
∵∵巳二、由性摄
∵此复二种，即善、不善十种业道，所谓杀生，离杀生；不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；粗恶语，离粗恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；瞋恚，离瞋恚；邪见，离邪见。
∵「此复二种，即善、不善十种业道」，这里面还是有两种不同。这个「此复二种」这句话，这个「此」可以包括前面人和法两种在内。不管是从人，从法上都有两种差别，是什么呢？「即善、不善十种业道」，就是一个善的十种业道，和不善的十种业道。人也是有善不善的不同，这个业法上也是有善不善的不同，所以是「此复二种，即善、不善十种业道」。这里就是大概分类，下面详细解释的。那么底下就把这善、不善的十种业道标出来。
∵「所谓杀生，离杀生」，杀生就是不善；离杀生就是善了。这「不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；粗恶语，离粗恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；瞋恚，离瞋恚；邪见，离邪见」。这是标出来十种善业、十种不善业，标出来。这前面合起来，就叫做「略标列」。
∵下面第二科就是「随别释」，把前面标出来的，这里面一样一样的加以解释。也是分两科，第一科是「补特伽罗相差别建立」，那么下面就是「法相差别」了。这一科分两科，第一科是「黑品」，就是不善业。分十科，第一科是「杀生」，属于杀生的，杀生这一科里面分四科，第一科是「总举经言」。
∵∵∵∵辰二、随别释（分二科）巳一、补特伽罗相差别建立（分二科）∵∵∵午一、黑品（分十科）∵∵未一、杀生摄（分四科）申一、总举经言∵补特伽罗相差别建立者，谓如经言：诸杀生者，乃至广说。
∵「补特伽罗相差别建立」，就是不同的人，就会有不同的相貌。在这上面先引经上说的话，「谓如经言」，就是佛说的话。「诸杀生者，乃至广说」，这一切的十不善业道，这是经上说的话。
∵这是先总举经上的法语，这以下就是「别释经句」，一句一句的解释，解释经里面的句子。先解释这个总句，「总句」是什么呢？
∵∵申二、别释经句（分二科）酉一、总句
∵杀生者，此是总句。
∵「杀生者，此是总句」，这一句话是总说的。总里面有各别的意义的，那么再加以解释。
∵所以第二科就是「别句」，别句里面分三科，第一科「显示加行杀害」。「加行」就是有了行动，由内心的下了命令，由内心的命令，采取了行动，就叫做加行，就是在杀害这一方面的罪业有了行动了。先是「别释」，「别释」里面又分两科，第一科是「辨相」，辨杀害的相貌，分五科，第一科是「最极暴恶」这个相貌。
∵「杀生者，此是总句」，总句里面包括了好多的别句，那个别句呢？
∵∵酉二、别句（分三科）戌一、显示加行杀害（分二科）
∵亥一、别释（分二科）天一、辨相（分五科）地一、最极暴恶
∵最极暴恶者，谓杀害心正现前故。
∵「最极暴恶者」，这也是经上的话，这就是杀生的一个相貌，是「最极暴恶」，这个暴恶达到极点了。这句话是什么意思？「谓杀害心正现前」，这就是说那个众生，那个补特伽罗他杀害众生的这个恶心，正在显现出来。那么这个杀害心就是最极暴恶，是这个意思。但是不止于此，还有第二句，这第一句是「最极暴恶」，第二句「血涂其手」。
∵∵地二、血涂其手
∵血涂其手者，谓为成杀身相变故。
∵「血涂其手者」，这句话是什么意思呢？「谓为成杀身相变故」，这是说就是那个补特伽罗，他的心里面是为了来成就这个杀害生命的这件事，当时他的相貌就转变成这样子。要「血涂其手」，用血涂手。当然是正在杀害的时候有血流在手上，这可能是这样子叫「血涂其手」，也可能有其他的意思，用血来涂手也可能。应该是包括种种的意思在内的，这是第二个相貌。
∵∵∵∵地三、害极害执∵害极害执者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。
∵这是第三句，「杀生者」是总句，这底下是「别句」。别句现在是第三句，第三句「害极害执者」这句话，这句话什么意思呢？「谓断彼命故」，这叫做「害」，把那个众生的命终断了，不相续去，不能够相续的活下去了，终断了，这叫做「害」。
∵「解支节故」，这就叫做「极害」，断了命还不算，还要一支一支的，一节一节的把它断开。把那个众生的…按一般情形，一共有六个部份，头是一部份，身是一部份，那么或者两手两足或者是四个足，那么就是六个部份。然后每一部份，再把它一节一节地断开，这就叫做「极害」。
∵「计活命故」，这个是「执」，执是什么意思呢？就是他的心里面欢喜、愿意用这样的事业来活命，来活他的生命。以杀生为职业，来养他的生命的，那么这叫做「执」。这个「执」，就是他内心欢喜做这件事，别人不可以转变他的，他愿意做这种事业。
∵∵地四、无有羞耻
∵无有羞耻者，谓自罪生故。
∵「无有羞耻者」，这是第四句，无有羞耻。没有羞耻是什么意思呢？「谓自罪生故」，就是他自己愿意造这种罪，这种罪已经造出来了。有了罪的时候是个丑陋的事情，但是他不以为耻，所以叫做没有羞耻。
∵∵∵∵地五、无有哀愍∵无有哀愍者，谓引彼非爱故。
∵「无有哀愍者」这是第五句。没有哀愍什么意思呢？「谓引彼非爱故」，这个哀愍是对所伤害的众生说的。在他本人这一方面来说呢？是没有羞耻；若对所伤害的众生说，这个人没有哀愍心，没有慈悲心。这样的没有哀愍心的结果是什么呢？「谓引彼非爱故」，就是说从那个无哀愍心里面，引发出来一个怨家，创造出来一个不可爱的一种事情，就是造成一个怨家了。把那个众生或者是一个人，或者个什么动物杀害了，就是制造出一个不可爱的果报，将来就有问题了！
∵∵天二、破执（分二科）∵∵地一、别辨（分二科）
∵玄一、一切有情所（分二科）黄一、叙外说
∵有出家外道，名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪。
∵「有出家外道，名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生」，这是第二科「破执」，前一科是「辨相」，辨别这个杀害生命的相貌，有这五个相貌。
∵现在是第二科「破执」，破执着。分两科，第一科是「别辨」。「别辨」分两科，第一科是「一切有情所」。
∵这就说有出了家的一个外道，「名曰」叫做「无系」，就是尼犍子外道。「彼作是说」，这个外道他有这样的学说，这样的邪见。他说：「百逾缮那内所有众生，于彼律仪，若不律仪」，他这样说。在一百由旬内，这么广大的地区之内，所有的有情众生「于彼律仪」，你能对他守清净的律仪，不杀害。在一百由旬内的众生，你在居住的一百由旬内的众生，你能够受持清净的不杀生戒，你就是成就了律仪。若是你不这样做，你杀害这么大的范围内杀害了众生，就没有律仪了，若那样的话，你就没有这个律仪的功德了。那么这是尼犍子的出家外道有这样的说法。
∵∵黄二、引经破
∵为治彼故，说如是言：一切有情所。
∵「为治彼故，说如是言」，这是第二科「引经破」，就是引佛说的话，来破尼犍子外道这个不合道理的说法，就破他说。「为治彼故，说如是言」，就是佛开导说，「一切有情所」，你是一百由旬内的众生你不要杀，这个话说的不圆满，应该说无限量的一切众生所，都不要杀，这样才圆满，不要说只是一百由旬内，就是佛的大悲心是广大的。这是破他。
∵∵玄二、真实众生所（分二科）黄一、叙外说
∵即彼外道复作是说：树等外物亦有生命。
∵前面是第一科，第一科是「一切有情所」。现在第二科呢？叫做「真实众生所」，你看什么叫做真实众生所呢？看他底下讲，分两科，第一科是「叙外说」。
∵「即彼外道」，即彼尼犍子外道，他又有一个一种邪说，什么呢？「树等外物亦有生命」，说我们这个人会行住坐卧有种种活动的人之外，就是山河大地上面一切的草木，花草树木，这些外物，身外之物，「亦有生命」，它不但也有生命。动物有生命，它们也是有生命的，也要受持律仪，要这样子。这是尼犍子这么讲，这是他的邪说。这底下第二科是「引经破」。
∵∵黄二、引经破
∵为治彼故，说如是言：真实众生所。
∵这是本论主引佛说的话，也是解释佛说的话，来开导这个尼犍子外道说，「为对治彼故」，也就是开导他说，「说如是言：真实众生所」，这个守护律仪是在真实的有情的众生，你这样守护律仪。这草木这个众生，你对它去说是不杀害草木，这不是真实的众生。草木它没有知觉，它不是真实的众生。真实的众生是有情。对有情来说律仪、不律仪的，应该是这么说。在佛法上说呢？杀害有情的众生，就是性罪；你去破坏草木，这是遮罪，这不同性质，不同的。
∵∵地二、总显
∵此即显示真实福德远离对治；及显示不实福德远离对治。
∵这是第二科，第二「总显」。前面是「别辨」，第一是「别辨」。这个「破执」里分两科，第一科是「别辨」，现在第二科是「总显」，总显前面这两科的大意，怎么说的呢？
∵「此即显示真实福德，远离对治」，前面这一切众生说，佛的大悲心说在一切众生所发慈悲心不要杀害，这就表示出来，你这样做的话，你会有真实的福德。你对一切有情众生发慈悲心，你就有了真实的福德了，你就远离了杀害众生的罪过，这就是「对治」，「远离」就是「对治」，就是用慈悲心，对治除去这个杀害的罪过，这是真实福德的成就，远离了杀生的过失，你有了这样对治的功德了。
∵「及显示不实福德，远离对治」，第二节「真实众生所」就是显示你对于草木、花草这些众生，你对它们，这不是真实的众生，你对它们爱护，虽然也是好，但是那不是真实福德的远离对治，那不是，那是不同的。因为它们没有心识，没有知觉，没有苦乐的这种事情。这是这样子显示前面这一段文的大意。
∵∵亥二、结意
∵如是所说诸句，显示加行杀害。
∵第二科「结意」，亥二。前面亥一是「别释」，别释这加行杀害。第一科「别释」，现在第二科「结意」。
∵「如是所说诸句」，前面这一共是七句，第一段有五句，第二段有二句，「一切众生所」、「真实众生所」，是二句，加上前面这五句，就是七句。说「如是所说诸句，显示加行杀害」，这表示这个没有慈悲心的众生，他由他内心的恶心发动出来了这种杀害众生的行动，那是努力，很力励的去做种种杀害众生的事情，这是表示这件事。这是「结意」这一科完了。
∵∵戌二、显示无择杀害
∵乃至极下捃多蚁等诸众生所者，此句显示无择杀害。
∵这是第二科「显示无择杀害」，第一科是「显示加行杀害」。现在这第二科是「显示无择杀害」，无择的杀害，「无择杀害」这里怎么说的呢？「乃至极下捃多蚁等」，这个动物，或者说人、天、鬼、神乃至或者一个大牛，或者一条蛇，乃至到捃多蚁等。这个「捃多蚁」，「捃多」是梵语，「蚁」是中国话。「捃多蚁」这个「捃多」是什么意思，有二个意思，一个是这个蚂蚁，这个蚂蚁脚坏了，折脚蚁。蚂蚁的脚坏了叫「捃多蚁」。一个是蚂蚁产的卵，蚁的卵，也叫「捃多蚁」。那么这是极微小的一个动物。「等」，或者乃至到其他的蚊虫，或者一些很小、蠕动的东西众生说，在这里。
∵这句话，在经上有这样的话，「极下」的，就是极微小的动物诸众生的地方。
∵「此句显示无择杀害」，这个暴恶的有情，那个杀心一点慈悲心没有，这个特别看见了蛇，看见了猛虎，看见了人都不当一回事，就杀掉他。「乃至极下捃多蚁等诸众生所者」也是，也是杀害。这表示那个众生「无择杀害」，没有简别的，他要杀…就是遇见他就杀，他都不择这个众生不要杀，他没有这种心情。这「无择杀害」，不简别，不加以简别。他不说这个众生好的不要杀；坏的杀掉。是这个众生有毒，于人有害杀了；于人无毒的不要杀，他没有这些分别。就是无所不杀，这叫「无择杀害」，这样意思。
∵∵戌三、显示遇缘容可出离
∵于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离，谓乃至未远离来名杀生者。
∵「于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离」，这是第三科「显示遇缘容可出离」。「于杀生事」，是说这个众生他对于杀害众生生命的事情，「若未远离者」，他没有远离杀害众生的事。远离了的事情，什么叫做「远离」呢？就是不做这杀生的事。感觉杀害生命是一个罪过的事情，不愿意做罪过的事情。一切众生都愿意生存，自由的生存在这里，杀害他呢，是违背他的意愿。我「已所不欲勿施于人」，也勿施于一切动物，这样子，有这样子的慈悲心的话，那就是远离了杀生。说「若未远离」，这个意思佛在经上说「于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离」，这表示说那个人多少还有良心，他若遇见了三宝的因缘，遇见比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷讲解正法，佛说赞叹慈悲不要杀生，他就能领悟，他就不会杀生了。他能领解这个道理，他就能接受这个教训，他就可以不做这种事了。就是「遇缘容可出离」，有可能，有这种可能，有这么一个活动的空间，他可能从这杀生的罪业里面跳出来，能遇见因缘可以跳出来，这个人还是不错的！
∵但是没有遇见因缘呢？那就不行。「谓乃至未远离」，很多的人都是不懂，他不知道杀生有罪，所以习惯了。我的朋友也是杀生，我的父亲、母亲也都是杀生，我感觉这个人很自然的，不知道杀生是罪过，所以他也是照办，那就「未远离来名杀生者」，他也照办，也就是遇见因缘他就杀。
∵这是「遇缘容可出离」这又是二句，加前面的七句，一共是九句。这是别句，总句就是杀生，这一个是总句。别句就是这么加上就是九句。
∵∵申三、结明略义（分二科）酉一、第一略义
∵又此诸句略义者，谓为显示杀生相貌、杀生作用、杀生因缘、及与杀生事用差别。
∵这是第三科「结明略义」，这「杀生」这一科里面分四科，第一科是「总举经言」，第二科是「别释经句」，现在第三科「结明略义」，就把那个要义把它再重新说一遍，说出来。这分二科「第一略义」，第一段。
∵「谓为显示杀生相貌」，前面这一共是九句，里面究竟都说的是些什么话呢？就是说的显示众生杀害众生的相貌。杀害众生的相貌是什么呢？就是「最极暴恶血涂其手」这是杀生的相貌，这是前二句，也有说血涂其手是一个相貌。
∵杀生的作用，就是第三句，就是「害」，把那个众生命杀掉了，然后结解支节。这是这个相貌，那个作用是这样子。
∵「杀生因缘」，杀生因缘就是第四句和第五句。杀生因缘就是无有羞耻，无有哀愍心。或者把前面那个「最极暴恶」是杀生的因缘，就是由此而杀生，这是杀生的因缘。
∵「及与杀生事用差别」，那么这是后面的四句，就是「一切有情所」，「真实众生所」，「无择杀害」，「遇缘容可出离」，就是这四句。「及与杀生事用差别」。
∵「事差别」，「用差别」，「事差别」呢？就是前二句，「一切有情所」「真实众生所」，这是杀生的差别，还有这个不同。这个用呢？「无择杀害」，「遇缘容可出离」，「无择杀害」，这个杀害，这个人的恶心太重；「遇缘容可出离」，是轻微一点，这就是这样子配合。
∵∵酉二、第二略义
∵又略义者，谓为显示杀生，如实杀生差别，杀所杀生、名杀生者。
∵「又略义者」，又有第二个定义的分别「谓为显示杀生如实，杀生差别，杀所杀生，名杀生者」，这是第二个略义。这上面是什么呢？第一「谓为显示杀生如实」，那么就是指最后这四句来说，单指后面的四句，为显示杀生的真实的情形，那么就是第一句「一切有情所」，一切有情都是所杀害的对象，都是有罪过的，那么这是「杀生如实」。
∵这个第二句是「杀生的差别」，就是「真实众生所」，草木是无情物，那是有差别不同的。「杀所杀生」，那么这指第三句「无择杀害」。「名杀生者」，就是第四句「遇缘容可出离」可以这样解释。
∵∵申四、简非法相
∵又此诸句，显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。
∵这是第四科，这一共是有四科，「杀生」这一段里面一共有四科，现在是第四科「简非法相」。「又此诸句」，又前面一共是九句，这九句是显示能杀害众生生命的人的相貌，这人怎么杀生。「非显杀生法相」，不是说杀生那个相貌，那是另一段再讲，这里是讲杀生的人，能杀者的相貌，这个还是不一样的，是这样子「简非法相」。这一科，这「杀生」这一科讲完了。
∵∵未二、不与取摄（分三科）申一、释经句（分二科）酉一、总句
∵复次不与取者，此是总句。
∵「复次不与取者」，这里是「不与取」。这「黑品」分四科，第一科「杀生」讲完了，现在说「不与取」这一科。不与而取，这里属于这一个范围内，分三科，第一科解「释经句」，分二科，第一科是「总句」。「复次不与取者」，偷盗，「不与而取」是偷盗。这里面也有总、别句的不同，说不与取这句话是总句，这一句是总句，就是所有的大意，都属于这一句的。
∵∵酉二、别句（分十四科）戌一、于他所有
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