瑜伽师地论讲记∵卷第九∵（10）

戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟（分二科）∵∵亥一、总征

云何从中际、后际诸行缘起生？∵

这是第二大科「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」，从这一科开始讲，这是已经讲过了。讲过了，我上一次我讲课的时候，我本人有一点问题，就是一边讲课的时候一边打瞌睡，我讲了一段忽然间我都不知道讲那儿去了，我有这个事情，所以讲得对不住，讲得不清楚，所以我现在重新再顺一顺这个文。先「总征」先问。

怎么叫做从「中际、后际诸行缘起生？」这个分三个时间，就是过去、现在、未来，分这么三段。「前际」就是过去，「中际」就是现在，「后际」就是未来。这个「前际」在十二缘起上说就是无明缘行，行缘识，这是「前际」。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，这是「中际」。生缘老死，这就是「后际」。前际那一段解释完了，现在这是第二大段，「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」，这一段很重要，先问。

「云何从中际、后际诸行缘起生」，「从中际」就从中间这一段，中间这一段这个「后际诸行缘起生」，是未来的诸行缘起，在这个时候现起来。这个话怎么解释呢？怎么叫做「从中际、后际诸行缘起生」，这句话是什么意思？就是先提出这个问题这样问。下面就回答这个问题加以解释，解释分两段，第一段是「从中际后际生」，这个后际是从中际生起来的，就是将来的因缘果报，将来的果报是从现在的思想行动生起的，就是这么一句话。这一科里面先是「别辨」，别辨里面分别的说明，先解释什么叫做「中际摄」。「中际摄」先说有两种果报，两种果。

亥二、别释（分二科）∵∵天一、从中际后际生（分二科）

地一、别辨（分二科）∵∵玄一、中际摄（分二科）∵∵黄一、明二果

谓中际已生补特伽罗，受二种先业果：谓受内异熟果，及境界所生受增上果。

这是先说什么叫做「中际」？「中际」也就是现在，现在这个阶段。现在这个阶段是什么情形呢？就是由过去的业力，现在的生命现起来了，这么一句话，就是这样意思，「中际已生」。这个生命现起来，当然是有一个众生的，就是「补特伽罗」。「补特伽罗」是新的翻译，它还保留原来的梵文，没有直接翻成汉文，所以叫「补特伽罗」，中国话叫做「数趣取」。

「受二种现业果」，这个众生、这个有情他领受了，也就是成就了两种果报，这个两种果从那儿来的呢？「先业」，就是过去世的业力造成的果报，现在的果报不是现在造成的，是过去的业力创造的，是这样的意思。那「二种果」呢？「谓受内异熟果，及境界所生受增上果」这二种果：一个是「内异熟果」，一个是「增上果」，就是这二种果，这二种果。「内异熟果」，就是这个生命体叫做内，我们这个生命、这个身体，这个果报就是色、受、想、行、识这五法组成的这个果报，这是先业所造的果报，我们现在得到了。要拿人来说就是我们现在这个身体，就是先业所造成的果报，叫做「内异熟果」，这是一种。

第二种果报呢，「及境界所生受增上果」，「境界」就是我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所觉受的境界。你所遭遇到的色、声、香、味、触、法，色声香味触，所遭受的，这是我们内心所攀缘的境界，在这个境界上我们心里面有感觉、有觉受。我有好的车、我有好的房子、我有好的衣服、我有好的父母、兄弟姐妹，都是你所觉受的。「及境界所生受」，那么这叫做「增上果」，这增上果是什么意思呢？你所遭遇到的，是你的业力的力量。「增上」是强大的力量，强大的力量是什么呢？就是你过去的业力力量很大，在得到「内异熟果」的同时，也又得到一个「境界」的果报，赖以生存的果报。我们这个身体虽然是非常的重要，但是它要生存，它要依赖很多的因缘，依赖色、声、香、味、触的。我们要是依赖的色、声、香、味、触，很明显的我们要吃饭，这个饭就是我们外面的一种果，这也叫做「增上果」；也就是香、味、触，这是我们的饮食，乃至到我们住的房子、穿的衣服，所有的这些生活的环境，这个环境是我们所以能生存的力量，就是果报，这个果报叫做「增上果」。我们得到了先业，得到这两种果报。什么叫做「中际」？就是现在。我们得到这两种果报，这是叫做「中际」。

黄二、辨二因（分二科）∵∵宇一、引因（分二科）∵∵宙一、辨相（分二科）

洪一、能引（分二科）∵∵荒一、明缘起（分二科）

日一、别显二支（分二科）∵∵月一、无明缘行

此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚；由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知；由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。

这地方也还是说，过去的先业在现在发生作用，得到这样的果报，得到这样的果报我们又怎么样呢？又怎么情形呢？

「此补特伽罗」，说这个人，就这么讲好了。「或闻非正法」，假设这个有情他所听到的、他所学习的，或者他父母教授他的，或者到学校里面学习的，或者在社会上所学习的，都不是正法，就是不是佛法。这个佛法与非佛法，有什么不同呢？社会上的，不管是小学、中学、大学，总而言之都是迷惑颠倒，随顺你的贪、随顺你的瞋、随顺你的愚痴去活动的，知识、条件种种的情况，通通都是这件事。社会上就是大学最高的学府，还是这么回事，也是告诉你增长贪心的事情，增长瞋心的事情，长痴愚的事情，增长你邪知邪见的事情。但是社会上的人，这事非常重要的，我不读书怎么能生存呢，要读书才能生存，但是在佛法上来看，就是这么回事。说是使令我们的生活环境好一点，穿的衣服好一点，饮食好一点，我们的房子造得好一点，这个光线也好一点，坐的车好一点，坐的飞机好一点，就是这个嘛！或者我们这个地区的资源不够，我们向其他的地方抢过来，要有种种的方法，就是这样嘛！就是这么回事。就是「闻非正法故」，就是这样子。

「或先串习故」，或者是我也没有去和向谁学，但是我也知道怎么生存、也知道生存之道，也知道有发财之道，也知道与生俱来的就知道去抢，去杀、盗、淫、妄的事情都会做。因为什么呢？过去世他就「串习」、习惯，常常这样做这件事，习惯了，今生不需要人教就会，所以「或先串习故」。

「于二果愚」，这样的这种情形，过去的业力，得到现在的两种果；而现在又没能听闻佛法，没遇见善知识，去学世间上的，到世间学校去读书。去读书结果对「内异熟果」和「增上果」还是糊涂的。不知道人这个生命体，苦、空、无常、无我；不知道所赖以生存的「增上果」，也是苦、空、无常、无我；说是我是一般的老百姓，苦、空、无常、无我；又是你最高的，最高的身份的皇帝，也还是苦、空、无常、无我，都是糊糊涂涂的，都是顺生死流，随顺这苦恼的境界去。

从佛法上看，地狱是没有的，也没有地狱，也没有饿鬼，也没有畜生。为什么有了？是你自己创造的。谁要你创造的，就是你自己的心加上你的好朋友；你和你的好朋友共同创造，就糊涂啊！是「于二果愚」，对这两种果不明白，不明白都是虚妄的，都是如幻如化的、如梦幻泡影、如露亦如电不真实，这有欺诳性，我看上去很好，令人羡慕。这个谁？好像是汉高祖刘邦，好像有一次到了长安去，看见皇帝出来了，真是威严啊！我有一天也能这样吗？汉高祖有时候羡慕这件事，当然他后来他也成功了，所以说不知道，这是一种情形。

「由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知」，这个前面说两种「异熟果」，「此补特伽罗，或闻非正法」，这以下呢，「辨二因」。就是这「异熟果」从那儿来的，从因来的，由两种因：一个是「引因」，一个是「生因」，这两种因。先解释这个「引因」的相貌，引因的相貌就是两种：一个是「能引」，一个是「所引」，就是这两个相貌。

「能引」的呢，先说这个缘起，后来说出它的名字。这个缘起里面，当然就是无明缘行，行缘识。这就是先说这个「无明缘行」，就是「此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚」，这就是「无明」，不明白这个道理。这个「二果愚」这是「标」出来，怎么叫做愚呢？「由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知」，这就是解释这个「内异熟果愚」。

由于我们没有听闻佛法，没有听闻佛法，就是大家都这样子，大家都这样子。小孩子，就是婴儿赖着父母生存，照顾到大了到社会上读书，然后到社会做事，大家都是这样子，也不感觉到有什么不对。那么有什么不对呢？在佛法的态度来说，「由愚内异熟果故」，不知道这个身体是老、病、死的，这个身体老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，各式各样的苦。这个身体就是这么多的，很多很多的苦，说不完的苦、求不得苦，我总感觉不足，要继续的去追求，就是苦啊！很多很多的苦。现在这个生命体苦，我不懂我不知道，实在是自己常常的遭遇到这种苦，但是自己还不明白，还要追求将来，也是还要继续追求这个苦，是「于后有生苦不如实知」。说现在这个生命体的苦你不知道，当然将来这个生命以后的那个生命体，也一样嘛！还是苦，也不知道，这个不知道就叫做「愚」，不知道。我现在这个身体很苦，我不知道，但是我继续创造这个业力，去拿到将来的生命还是这样的苦，就是这么意思。

「由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知」，你若不遇见佛法，永久是迷惑的，永久是无明，没有光明。由现在的生命体我不明白，这个生命体以后的生命体就是「后有」。这个「后有」，就是这个生命体以后的那个生命体，它那个生命体也是苦，当然也是不知道，不知道它是苦，那么这就叫做「愚」。这的确是，如果是我们若不读经，那儿知道这回事呢？如果你若读这句话，这段文你不细心读，也还不太明白，不太明白。

「由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长」，这是行，前面是无明，这是行，「无明缘行」。「由迷后有后际无明增上力故」，「后有」，就是这个生命以后的那个生命叫做「后有」。「后际」，就是过去际、现在际、未来际，就是将来、将来的。这个「无明」就是对于「后有后际」的生命体不明白，这个糊涂就是，我自己在过去的时候我也不明白，在现在也不明白，将来的事情我还是不明白，这个「无明」在时间上讲就指将来，将来的事。「增上力故」，这个不明白的这个糊涂啊！不是轻微的，是非常有力量的，力量很强大的，你怎么讲他都不开窍，他不明白，我还是要继续这样做，就是这个意思，「增上力故」。

「如前于诸行，若作若增长」，过去世的无明没有智慧不明白道理，然后就做出来种种的活动，创造出来种种的活动。那么未来，「后际的无明增上力故」也是「如前」和以前一样，也是发出来，创造出来很多的活动、行动。这个「若作」，第一次做这件事，做完了还是不能停下来，继续做，那么那个业力就「增长」了。你第二次再做，就比第一次做，这个业的力量就增长了，你第三次做、第四次，无穷无尽的做，这个业力一直「增长」，就是这么意思，所以叫做「无明缘行」；什么叫「无明缘行」就是这么回事。而这个无明缘行，这个「行」，就是获得后来生命的因缘，成就后来生命的因缘，创造后来生命的一个力量，这样子，这是「无明缘行」。

月二、行缘识

由此新所作业故，说此识名随业识。

这是第二科「行缘识」。「由此新所作业故」，我们因为无明、糊涂，不明白这个道理，我们又新，就是新旧这个「新」，是开始。现在开始，又去创造了杀、盗、淫、妄；或者是不杀、不盗、不淫、不妄，修习十善法，当然还是，还是有无明的，还是用无明来推动做种种善法，还不是无漏业。你要做杀、盗、淫、妄就跑到三恶道去了；要不杀、不盗、不邪淫、不妄语，做十善法那么就在人天，这都是迷迷糊糊的境界。

「由此新所作业」，你现在才开始，你造的这一切活动。这个动，造这个「业」呢，就熏习在阿赖耶识里面，在阿赖耶识里面，就把你创造的业力积聚在那里了。「故说此识名随业识」，所以这时候，你就有一个「随业的识」了。这个「随业识」这句话呢，这个「识」它不作主的，它不作主。这个「业」是善，上人天、到人间，或者到天上去享福，这个「识」就随着去了，就随这个业就去了；如果造的是恶业，跑到三恶道去受苦，跑到地狱、饿鬼、畜生去受苦，你这个识也就随着去了。这个识他不作主的，但是没有它还不行，没有识还不可以。

所以这个「无明缘行，行缘识」，这个「行缘识」就是这样意思。你这个「行」，就是你活动，你活动有所创造，就在那个「识」里面，成就了一种力量，这个力量就是将来去得果报，而这个识就随着去了，所以叫做「随业识」，这是显出来「无明缘行，行缘识」。

日二、结说现法

即于现法中说：无明为缘故行生，行为缘故识生。

「结说现法」，这第二科。前面说是「云何从中际、后际诸行缘起生」，这段文正是说这个意思，就是「从中际后际生」，说这个意思。那么这一段的话，用十二因缘里面的话来说呢？「即于现法中说」，也就是你现在这个生命体，现在这个生命体的时候，你具足了这两件事：一个是「无明为缘故行生」，一件事是「行为缘故识生」，这两件事你造成了，你造好了，做好了。

荒二、释识名（分二科）∵∵日一、名因识

此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。

前面是说「无明缘行，行缘识」的缘起，这以下解释这个名字，解释名字。

「此识于现法中名为因识」，这个「随业识」这个识，不是说将来，就是现在，你现在这个生命体里面，它叫做「因识」。因为什么叫做「因识」呢？「能摄受后生果识故」，他能引发出来后一个生命的果故，什么叫做「果」，就是「识」。现在这个识是因，由这个「因」的力量，成就将来生命体的「果识」，那个果，那个生命果，究竟谁是生命的主体呢？就是「识」，就是你那个生命的，那一念明了性的心，它是生命体的主要的一部份，是这样子。因为它能引发、能取得，「摄受」当个取得也可以，叫做拿到，拿到将来生命的果，它有这个作用，所以叫做「因识」。现在叫做「因识」，将来就叫「果识」，这样意思，这是「名因识」。

日二、名六识身

又总依一切识说名六识身。

前面说这个「识」，就是阿赖耶识，阿赖耶识在识里面的识种子依，这是一个立场。这底下又一个立场来说呢，「又总依一切识」，人的生命体的活动，不只是阿赖耶识，还有眼识、耳识、舌识、身识、意识的。所以要是把所有的识都把它说出来，应该说是「六识身」；不但是阿赖耶识，前六识也应该包括在内。因为你要有所创造的时候，你内心里面有一种思想，有一个构想。我们常常说有一种构想、有一个计划，你要推行你的计划呢，一定要通过前六识，所以不是单独阿赖耶识的，所以应该包括前六识在内的。

洪二、所引

又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐。

前面是说「能引」。这个因的相貌：有「能引」的相貌，有「所引」的相貌。能引发出来这件事，能引的这个力量是「无明缘行」，无明、行。这底下是「所引」，能引、所引的境界，能引出来所引的事情。这个「所引」它自己不会出来的，要有能引的力量来引发它，它才能出来，所以这是第二、说到「所引」。这个「所引」，要引什么呢？前面「无明缘行」是「引」，它引什么呢？它创造出来什么事情来了呢？

「又即此识是后有名色种子之所随逐」，前面不是「随业识」吗？这个「随业识」是总说的，这里面都有什么东西呢？「是后有名色种子之所随逐」。这个「后有」，就是现在这个生命体是现有，这个生命以后的那个生命体叫「后有」。那个「后有」是一种果报，那果报是由现在的种子造成的；现在的种子就是我们的业力造成的，由业力造成了种子，由种子去造成将来的果报，是这样的意思。那么那个「后有的名色种子」，这个名色是后有的种子，是这么意思。这个现在这个「识」，「是后有名色种子的随逐」，它一直地在随逐这个「识」，在识里面储藏，潜藏在那里面。

这个「识」到那儿去，这个「名色种子」，就随着到那儿去的。也说是带业住生就是带来带去，说是这个人造了三恶道的业力了，但是临命死的时候有正念，跑到天上去了，但是你地狱的「名色种子」随着也去了。说造了很多的好事，临命终的时候糊涂，很多的恶念，譬如说跑到三恶道去了，但是你人天的那个善业的「名色种子」也随着去了，还没有消失。做善，善也不会消失，做恶，恶也不会自动的消失的，它总是和你在一起，随着你的，是这个意思。所以「又即此识是后有名色种子的随逐」，随逐你不舍，不会同你分离的。这个「名色种子」，我们已经讲过了，这里不再说了。