巳五、施等性业（分二科）午一、约法相辨（分二科）
∵未一、举施性（分二科）申一、标列
∵施性业者：谓若因缘、若等起、若依处、若自性。
∵这一大段是一共十四科，现在是第五科「施等性业」，有各式各样的类别，这一类是属于「布施」，施、戒、修等。「性」，以施为性的一种业力，由布施所造成的一种业力，这个「性」或者说是体性，或者这个「性」就是心说的，由布施的心所造成的业力，那就叫做「施性业」。这个「施性业」里面的含义是什么呢？一共是这里面分两段，第一段是「约法相辨」，第二段「约补特伽罗相辨」。这是约法来说，分两科，第一科「举施性」，先「标列」。
∵这个「施性业者：谓若因缘」，什么因缘有这个施？「若等起、若依处、若自性」，一共分这么四个门，来解释这个「施性业」的意义，第一科说这「因缘」。
∵∵申二、随释（分四科）酉一、因缘
∵彼因缘者：谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。
∵诸法因缘生，这个「施」也是由因缘有的。什么因缘呢？「谓以无贪、无瞋、无痴」，这个善根的因缘发起的，也就是动机是非常的清净，他的动机是非常清净的，是利益一切人的。这个「无痴」就是智慧，「无贪、无瞋」是没有染污，没有染污而有智慧的一种行动，一种清净有意义的动机，发动出来这种布施的业力，所以是「以无贪、无瞋、无痴为因缘」而有的。
∵∵酉二、等起
∵彼等起者：谓无贪、无瞋、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。
∵这个「等起」怎么讲呢？你原来的动机是无贪、无瞋、无痴，由这个动机发出来的行动，也一样是无贪、无瞋、无痴，所以叫做「等起」。这个能起者是无贪瞋痴的，发动出来以后的行动，也还是无贪、无瞋、无痴，所以叫做「等起」。就是你在有这样的动机，你采取了行动的时候，同样还是清净的，所以叫做「俱行」，就是与这样的活动同时的那个内心的境界，也是清净的，所以叫做「俱行」。这表示有的人动机是很清净，但是在实际上有了行动的时候，就不清净了，那么那就不是等起；或者是最初的动机是有问题，是不清净，但是做的时候又清净了，那也不叫做等起。现在这里不是，这里是最初发动的时候，动机是清净的，实际上有了活动的时候，也还是清净的，这叫「等起」。
∵「能舍所施物，能起身语业思」，就是由这个无贪瞋痴，实在这里面无贪瞋痴是通于一切善法，在这里特别的一个行相是「施」，就采取布施行动的这一个是思心所，这个行动，这个总司令在活动的时候，你内心里面指导这样做，这样做的那个心里作用就是思心所。这个思心所是无贪、无瞋、无痴的，它「能舍所施物」，能把自己的这个所有权的财物，或者是有情，或者是无情，能把它布施出去，去利益对方，对对方有所利益的活动。
∵「能起身语业思」，在这地方说的很明白，这个「等起」是谁呢？就是那个「思」，能发动「身」业，能发动「语」业的那个思心所。而那个思心所是和无贪、无瞋、无痴同时活动的，所以这个思心所也通于染污，也通于清净的，现在是属于清净的，所以这叫做「等起」。就是与无贪、无瞋、无痴俱行的思心所，能施所施物，能起身业、语业，那个叫做「等起」。
∵这样这个「等起」有几个意思，与前这个无贪瞋痴的动机是一样的，而正式采取行动的那个指挥者，他是实际上负责来发动事情的，发动这个活动的，那个叫做「等起」。这个可以分成就是两部分了，是最初计划的时候动机是清净的，采取行动的时候也是清净的，所以叫做「等起」，这是一个意思。第二个意思，就是采取行动的时候，那个指挥者他来发动你的身业，发动你的语业，而这个思，思心所也还是与无贪、无瞋、无痴俱行的，同时活动的。这样看出来也很明白了，就是这个「施」，这个布施这个功德，若是这样子才成就的。
∵∵酉三、依处
∵彼依处者：谓以所施物及受者为依处。
∵那么这是第三个叫做「依处」。怎么叫做「依处」呢？「谓以所施物」，就是用你所布施的物，这是一个依处；「及受者」，及接受你布施的那一方面也是依处。依此而成就这个施的功德业力，这个功德的成就，要依此而成就，因为没有这个「施物」，这个布施不能成就，所以这是个「依处」。
∵∵酉四、自性
∵彼自性者：谓思所起能舍所施物身业语业。
∵「彼自性」，彼这个施功德业力的体性，本身的性质是什么呢？「彼自性者：谓思所起」，就是那个思心所所发动的，所做的这件事。什么事呢？「能舍所施物」二业，那个「思」就是意业，由意业做指导者，指导这个身业、语业去做这件事，这就是这个施，施性业的体性，施性业体性就是以此为体性。
∵∵未二、例戒性等（分二科）申一、标随应
∵如施性业如是，戒性业、修性业，随其所应应知。
∵前面是说这个「施等性业」，举这施性，第一科是「举施性」。现在第二科「例戒性等」，就是戒的功德，修的功德，与施是有相同的性质，这样意思。分两科，第一科是「标随应」。
∵「如施性业如是」，像上一段说这个施性业，它是这样的因缘，这样的等起，这样的依处，这样的自性，是这样的。「戒性业、修性业，随其所应」，也是应该知道，也是这样子。以「施性」为例，戒性、修性亦复如是，是这样意思。
∵∵申二、释差别（分二科）酉一、戒性（分二科）∵∵戌一、指同
∵此中戒性业因缘等起如前。
∵这第二科「释差别」，例同，这里解释它还是有点不同，其中分两科，第一先说「戒性」，先「指同」。
∵「此中戒性」的因缘，「戒性业」的发动的「因缘」和「等起如前」，如前施性说的。那么剩下来这个自性是怎么样呢？解释这个自性，这底下显示它的不同，先说「自性」。
∵∵戌二、显别（分二科）亥一、自性
∵自性者：谓律仪所摄身语业等。
∵这个「施」性，布施的功德是约思所起，能舍所施物的身业、语业。这个「戒」呢？能够受持清净戒法，它以什么为「自性」呢？「谓律仪所摄」的「身」业「语业等」，在这里不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语等，这就是身清净、语清净。那么这是这个律仪的自性，这个戒法的「自性」。
∵∵亥二、依处
∵依处者：谓有情非有情数物。
∵「依处者」，第二段，「谓有情非有情数物」。这个「依处」是指什么说的呢？就是你持戒的时候，这个戒法的受持，是在什么地方来受持这个戒？就在有情和无情物上说的，在一切有情的境界，和一切无情物的境界上，你能够不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语，那么这就是「依处」。依「有情」和「非有情」的依处，而成就了戒法的清净，这就是戒的「依处」，是这样意思。
∵∵酉二、修性（分四科）戌一、因缘
∵修性因缘者：谓三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴。
∵这个施和戒说完了，这底下说这「修」，施、戒、修三种功德三种福德，「修」是指修禅定说的。这底下分四科，第一科是「因缘」。
∵「修性因缘者：谓三摩地因缘」，就是你学习三摩地的因缘，你什么因缘要修三摩地，这就是三摩地的因缘。「三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴」，也还是要这三种善法，无贪、无瞋、无痴这是三善根，要具足无贪瞋痴，你才能够成就这个「三摩地」。我们一般说是我要身体健康，去修这个三摩地，这不是无贪、无瞋、无痴，不是，不是的。所以这个修「三摩地」是圣道的因缘，为成就圣道而修三摩地，所以是无贪、无瞋、无痴做因缘，才能成就三摩地的，是这样意思。
∵∵戌二、等起
∵等起者：谓彼俱行引发定思。
∵第二个「等起者：谓彼俱行引发定思」，就是你在学习禅定，同时的那个主要的活动者，就是引发禅定的那个思心所，它在指挥自己引出来自己各式各样的行动，我要经行，我要静坐，我要修奢摩他，我要修毗钵舍那，就是那个指挥者，指挥者那就是「思」，它是「等起者」，由它来发动出来这个活动的。
∵∵戌三、自性
∵自性者：谓三摩地。
∵「自性者」，这是第三段，「谓三摩地」。「自性」，当然就是明静而住的禅定，明静有乐，这是「三摩地」的事情。
∵∵戌四、依处
∵依处者：谓十方无苦无乐等有情界。
∵这个「依处」指什么说的呢？当然是三摩地的依处，但是这个书上「十方无苦无乐等有情界」，这就是指四无量心说的，慈悲喜舍四无量心。在初禅三昧里头修四无量心三昧，四无量心里面，是以十方世界无苦无乐的有情、有苦的有情、有乐的有情，就在无量无边的众生里面分成三类，一类是众生也没苦恼，也没有快乐这样的众生，这个修禅定者在禅定里面，要布施他种种的快乐，叫慈三昧。
∵若是缘十方世界有苦恼的有情，这是悲三昧，悲能拔苦，这有苦的众生对他发悲心，就是除掉他的痛苦，解除他的一切痛苦，那就是悲，这是有苦。第三种有情就是有乐，这个众生他有种种的快乐，他有种种的快乐，这个修三昧的人就发随喜的心情，随顺他的快乐而生欢喜心不嫉妒。这慈、悲、喜是这样，对这三类众生，一种是无苦无乐的有情，一种是有苦的有情，一种是有乐的有情，对这三类众生发出来慈、悲、喜的这种行动。
∵第四个就是舍，这个舍是什么意思？就是修三昧的这个人在禅定里面，在四无量三昧里面，教导无苦无乐的有情要去掉愚痴心，去掉糊涂心，不知道这个无苦无乐，也是因缘生法是毕竟空的，不要执着这无苦无乐。这个第二类的众生是有苦，有很多痛苦的众生，他内心里面有着愤怒，老天爷不公平，就是叫我受了很多的苦，他们在那里受乐，心里不平。现在菩萨在三摩地里面教导他们，你不要瞋怒，要弃舍你的愤怒，当然这里面开导他们因果的道理，要弃舍愤怒，弃舍瞋心。第三种众生是有种种快乐的，他心里面很欢喜，那么菩萨开导这个众生，你不要生贪心，这个种种的乐事都是无常的，随时都会变动的，不要生贪心。所以这三种众生，劝导他们弃舍贪瞋痴的烦恼，就是普遍一切众生，教导他们弃舍一切恶法，这叫做「舍三昧」。慈、悲、喜、舍，「谓十方无苦无乐等有情界」，就是依这样的众生，来成就慈悲喜舍的三昧，所以这叫做「依处」。
∵∵午二、约补特伽罗相辨
∵又具施戒修者，所有相貌应知一切如余处说。
∵前面是「约法相辨」，约慈悲喜舍，约因缘、等起、自性、依处，来说明这个慈悲喜舍三昧的相貌。这第二科「约补特伽罗相」，约人来说他的相貌。约人来说，也就是前面施戒修的修行者，修行施戒修功德的这个人，约这个人来说。
∵这一科是「又具施戒修者」，具足施戒修功德的那个人，他的相貌，他所有的相貌，他能够做施的功德，能受持清净戒的功德，他能够修四无量心三昧的功德，这个相貌。「应知一切如余处说」，你应该知道这一切慈悲喜舍相貌的人，具足那个功德的人，「如余处说」，像别的经上有说，这里就不说了，这样意思。
∵∵巳六、褔等业（分三科）午一、褔
∵福业者：谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。
∵这底下福业，前面是施、戒、修，这底下说这福业、非福业、不动业，说这三种业的相貌，先说「福业」。
∵「福业者：为感善趣异熟」，什么叫做「福业」呢？就是你若有福业的话，你这个福的业力有能力，使令你感得，能获得人趣和天趣的果报，人趣天趣的果报要比三恶道好的多了，能有一些如意的事情，所以叫做「感善趣异熟」，这个力量就叫做「福业」。
∵「及顺五趣受善业」，不但是这样子「感善趣异熟」，这详细一点说，就叫做引业，也叫做总业，就是一个人前一个果报结束了，后一个果报还没有，还没有这一刹那间，一刹那间这个时候，他要有一个业力，一个强大的业力引导他到另一个果报那里，另一个世界去，这一个力量是要非常强大的，不然的话你去不了，所以这叫做引业，引导此人到另一个世界去，这个力量要是非常大才可以，这叫做引业。已经成就了那个世界的果报体，就是引业的力量，成就了以后，在引业的这个果报体上，再圆满一下，使令那个寿命长一点，智慧大一点，他的相貌端正一点，各式各样的事情，都令他满意一点，这个力量叫做满业，也叫做别业。这个是引、满，一个引业，一个满业，这两种。而现在这里说，「福业者：为感善趣异熟」，主要是指引业说，也包括这满业。
∵「及顺五趣受善业」，还有「感善趣」，这是一种引业，主要是引业。另外还有随顺在五趣里面，由善业的力量，使令你得到一些满意的事情，那个也是「福业」。譬如说是到恶鬼的世界，恶鬼的世界是恶趣，但是恶鬼的世界也有大福德的境界，那也是属于福业的；或者在畜牲的世界，畜牲的世界是三恶道，也是恶趣，但是又有一些可爱满意的事情，那么就是「顺五趣受善业」。
∵这个「五趣」里面当然是包括人趣、天趣，另外就是这个恶鬼、畜牲，这里若是加上地狱在内，那是「五趣」。那地狱完全是苦恼的世界，怎么能说也有「福业」呢？有的经上说，到那个特别很多很多的猛火在燃烧，在烧这个有情，忽然间有一阵凉风来了，那么这就是福业，这就是褔业的力量，也有这种事情。另外一个说法，地狱不在内，这五趣是没有地狱在内的，只有人、天加上阿修罗、饿鬼、畜牲五趣。
∵这个阿修罗有的时候属于三善道，有的时候也属在恶趣里面，就是和饿鬼、畜牲。他们这三个世界里边，也有些可爱的事情，所以那也是「福业」，那就是别业了，那也就是满业了，是这样意思。不是指引业说的，因为若是引导这个补特伽罗到恶鬼的世界去，这个引业一定是恶业，引导这个人到畜牲的世界去，那也是恶业而不是善业。但是那个地方他有别业，使令他有一些满意的事情，那个大福德的龙也是不得了，那个享受的境界也是人所不能及，但是他有他的苦恼。所以这「及顺五趣受善业」，在五趣里面受到可爱的境界，那也是「福业」，就是不包括地狱在内。
∵∵午二、非褔
∵非福业者：谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。
∵「非福业者：谓感恶趣异熟」，地狱、恶鬼、畜牲恶趣的果报；「及顺五趣受不善业」，及随顺在五趣里面受到恶的不善，受到不如意的苦恼的那种果报的业力，就是在人间有很多苦恼的果报，也有这种事情。我们前面过去了，说天上的人地居天，也有很多苦恼的事情，那也叫做「非福业」，不过这个就是别业，而不是那个引业，不是那个总业。所以「及顺五趣受不善业」，这也是属于「非福业」。
∵∵午三、不动
∵不动业者：谓感色无色界异熟，及顺色无色界受善业。
∵「不动业者」，这第三科说这「不动业」，「不动业」是什么呢？就是禅定，四禅八定。「谓感色无色界」的果报「异熟」，你修四静虑修成了，你就生到色界天去了，修四空定成功了，你就跑到无色界天去了，那么这都是「不动业」。「及顺色无色界受善业」，这是顺色界和无色界的受善业，那么这有一点别业，感色界、无色界天的「异熟」是总业，也是引业；还顺色无色界天的「受善业」，那就是满业，也是各有不同。虽然都是得到四禅，但是还有不同，虽然得到四空定，但是还各有不同，那也都是属于「不动业」，就是禅定。
∵∵巳七、顺乐受等业（分三科）午一、顺乐受
∵顺乐受业者：谓福业及顺三静虑受不动业。
∵前面是第六科「福等业」，现在这底下第七科是「乐受等业」。「顺乐受业者：谓福业及顺三静虑受不动业」，现在说「顺乐受业者」。「顺乐受等业」分三科，先说「顺乐受」。
∵「顺乐受业者」，就是你创造了这样的业，它能够随顺快乐的享受的事情，使令你得到如意的享受这种业力。这种业力是什么呢？「谓福业」，你造了很强大的这种可爱的善法；「及顺三静虑受不动业」，这个顺乐受业，顺这个三静虑，初禅、二禅、三禅，这里面都有殊胜的乐受，这个乐受也就是「不动业」。「顺乐受业者：谓福业及顺三静虑受不动业」，那个「福业」当然是指人天里面，你成就了一些如意的果报；同时也包含了色界四禅的「前三静虑受不动业」，也是属于「顺乐受」，当然天那种乐受，人间的乐受所不能及的。
∵∵午二、顺苦受
∵顺苦受业者：谓非福业。
∵「顺苦受业者」，你造了这个业，你会有苦恼的感受，那称之为「非福业」。那就是到三恶道去了，也包括了人天，人间天上也有些苦受。
∵∵午三、顺不苦不乐受
∵顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。
∵这个「顺不苦不乐受业」，这个地方有点事情，这个是我们平常讲解佛法的时候，很少提到的事情。「谓能感一切处阿赖耶识异熟业」，就是我们众生造了善业，或者造了恶业，那么能够使令你到人天去受乐，使令你到三恶道去受苦，不管是受乐、受苦，只要你在三界内得了果报，你就是能感得在「一切处」，就是三界五趣六趣的一切处，那个「阿赖耶识」的「异熟业」，阿赖耶识的果报。那个阿赖耶识的那个果报，就是「不苦不乐受」，造恶业也能得到这个不苦不乐受，造善业也会得到这个不苦不乐受，但是这个不苦不乐受只限于「阿赖耶识」，这是一种业。那么这一种业同时也包括了六识，六识里面也有这个不苦不乐受，也是有包括这个。
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