寅七、业颠倒（分二科）卯一、征
业颠倒云何？
「业杂染」这一科是分九大段，第一段是业自性、业分别、业因、业位，乃至到现是第七科「业颠倒」。这个「业」的「颠倒」是怎么一回事呢？这是问。底下解释，解释先「标列」。
卯二、释（分二科）辰一、标列
此有三种应知：一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。
「此有三种应知」，这业有颠倒的这回事，一共有三种颠倒应知：第一个是「作用」上的颠倒，第二是「执受」的颠倒，第三是、「喜乐」的颠倒，分这么三种不同。这以下就解释，分三科，先解释「作用颠倒」，「举杀生业道」，在杀生业道这一方面。分二科，第一科「于误杀」，「标颠倒」。
辰二、随释（分三科）∵∵巳一、作用颠倒（分二科）午一、举杀生业道（分二科）
未一、于误杀（分二科）申一、标颠倒
作用颠倒者：谓如有一于余众生思欲杀害，误害余者。
「作用颠倒者」，这个「作用」就是杀生的这种行为，在出现的时候有错误，是什么情形呢？「谓如有一于余众生思欲杀害」，就是说譬如一个人，他对于另外一个有情，假设是某甲，他内心里「思欲杀害」，作了一个计划，想要杀害某甲。「误害余者」，但是在正式进行这个活动的时候，错误的杀害了某乙，没有杀到某甲，杀害了某乙，这就叫做「作用颠倒」。「作用颠倒」是这样意思，就是想要杀害的那个人没杀到，杀到另外一个不想杀的人，那么这件事虽然是杀了，但没有满足他的本意，这个业作的不圆满，这叫做「业颠倒」，这叫做「作用颠倒」。这个「颠倒」这里面，那么这个人没有犯杀罪吗？这也研究这个问题，这第二段「辨相似」。
申二、辨相似
当知此中，虽有杀生无杀生罪，然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
我们应该知道这件事里面的情况，虽然这个人他有杀生的行为，他的确是杀害了一个人，但是这个人没有杀生的罪过。因为他的动机没有心杀这个人，对于这个被杀害的人来说，他没有心杀他的，就是没有这个动机，是无心的；所以在犯罪这一方面来说，不够成犯罪的因缘，这因缘不具足，所以说虽然是有杀生的行动了，但是没有杀生罪。没有杀生罪，但事实上是杀生了，他没有杀生罪，这地方要怎样来审判？
「然有杀生种类、杀生相似同分罪生」，虽然说他没有杀生的罪过，可是他有于「杀生种类」，杀生是一件事，他现在这个行为，于这个种类是相似的，「杀生相似」，于杀生种类相同的这种行动。「同分罪生」，相同的罪过生起来，还是有罪，还是有罪的。但他又没有心杀这个人，就是误杀，那么将来会怎样呢？在《披寻记》上说的这个意思，这个人是不下地狱的，这个人不下地狱，他只是将来再到人间的时候，得到寿命短促的等流果而已，只此而已，因为他没有心，没有心这个事情。
这件事若按阿赖耶识的熏习来说，这道理也可以讲出来几句话的，就是他的目的想要杀某甲，就把某甲杀了，满他的愿望了。那么满他的愿望，而又有这样的行动，满他的愿望，这样子在他的阿赖耶识里面，如实的熏习了种子了，那么这当然是够成了杀生的罪，那么是要到三恶道去走一走。若是没有杀到他想杀的人，他杀的时候可能认为是想杀的人，可是杀完了的时候，不是，那么这可见在阿赖耶识就没有熏成这种罪过，没有熏。但是可有这么一件事，这个业力没有圆满，这个罪过没有圆满的造作，没有作成圆满的罪过，那么阿赖耶识里面的熏习也就是不圆满，不圆满所以不到三恶道受根本的业果。但是有这么一件事，将来在人间受寿命短促的等流果，只受到这么一点过失就算了，这么样来决定这件事。
未二、于非情（分二科）申一、标颠倒
若不误杀其余众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。
前面是「于误杀」，就是在有情这一方面有了杀生的行动，但是「误杀」。这一段是「于非情」无情物，就是想要杀某甲，杀了一块木头，杀了一棵植物，或者是一个什么东西。那么也可能会那个被杀的人，有善知识告诉他，他躲开了，放了一个假的东西，放一个木头，用一个东西把它履盖住，就是相似的好像有一个人在那里。那么他去把它杀了，杀了结果是一个木头，或者是一捆草，那这样说是「于非情加刀杖」，不是有情。
前面「误杀」还是杀有情，现在说这个「若不误杀其余众生」，那么是误杀什么？误杀一捆草，或者是一个木头。若是这样的话，「若不误杀其余众生」，没有误杀有情众生，误杀了一个「非情」，「然于非情加刀杖」以后，「谓我杀生」，他认为我把这个人杀死了，结果那个人没有杀到，这还是一个误杀，不过就是所杀的是「非情」而已。那么这样的「业颠倒」，罪过是怎么情形呢？
申二、辨相似
当知此中，无有杀生，无杀生罪，然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
「当知此中，无有杀生，无杀生罪」，前面是有杀生，这个是没有杀生，因为没有杀害一个有情，所以也是没有杀生的罪过。「然有杀生种类、杀生相似同分罪生」，可是于「杀生种类」，有相似的杀生活动，所以也还是有那个「同分」一样的「罪」过生起来。生起来因为他没有构成杀生罪，他将来的罪过是什么呢？在他的增上果，《披寻记》那里，增上果得到没有光泽的果报，没有光泽的增上果。他假设是种个苹果、种个橙子的话，就是不是那么光泽，就是不是那么好。那么这是一种「颠倒」。
午二、例不与取等
如杀生业道如是，不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。
这是第二科「例不与取等」，前面是「举杀生业道」来说，这底下这个不与取等的罪过和杀生是相类似的，也是搞错了。
「如杀生业道」是搞错了，是这样子，那么「不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知」，也是，想要偷某甲，偷到某乙的东西，或者想要怎么怎么的，总是不是原来所计划的那件事，搞错了，那这样子也不构成罪过的，这是一种。
巳二、执受颠倒（分二科）午一、执无罪褔（分二科）∵未一、标彼立
执受颠倒者：谓如有一，起如是见，立如是论，无施无受，乃至广说一切邪见。
前边这个「作用颠倒」是这么一回事，现在这底下第二段是「执受颠倒」，「执受颠倒」是什么意思呢？解释一下。分两科，第一科「执无罪福」，这是思想上的问题。分两科，第一科「标彼立」。
「执受颠倒者」，这个「执受」是他内心的思想，他这个思想很坚定的，他很坚定的有这样思想，那么这是一个严重的错误。由这样错误的思想所造的罪，这和一般人也不一样。这底下举一个例子，「谓如有一，如起是见，立如是论」，这个人有这样的见，有这样的论，什么见？什么论呢？「无施无受，乃至广说一切邪见」，前面讲过了，这个人的思想「执受颠倒」，他的执受是什么执受呢？认为这个「施」是没有什么意义，没有什么功德，说是我们施能得大富，没有这回事，没有施，当然也就是没有「受」。「乃至广说一切邪见」，无因果的这种邪知邪见，他们有这样的「执受」。
未二、显彼执
彼作是执，毕竟无有能杀、所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗；由此因缘，无罪无褔。
前面是「标彼立」，他立如是论，他有这样的见解，「立如是论」。这底下就详细显示出来，他的思想究竟怎么一回事，详细的说出来。
「彼作是执」，那个人他内心的固执是这样子，「毕竟无有能杀、所杀」，「毕竟」就是究竟的意思，没有能杀的，也没有所杀，没有这回事情，都是没有因果的这件事，这个「杀」是这样子。「若不与取乃至绮语」，也是没有这回事情，与取、不与取，也没有功德，也没有罪过，「乃至绮语」也是这样子；「亦无施与、受斋、修福、受学尸罗」，也没有说是「施与」的功德，「受斋」的功德，「修福」的功德，「受学尸罗」的功德，都没有这回事情，他有这样子无因果的知见。
「由此因缘，无罪无福」，由于他有这样的思想，所以他认为你造的恶业也没有罪，你做善业也没有福，没有这回事情，他有这样的执受，他接受了这样的思想，他还坚定的认为是这样子。这是第一个第一段是「执无罪福」，无罪无福。这底下是第二段「执福无罪」，有福而无罪，这和前面不同。
午二、执褔无罪（分二科）未一、于杀生
又如有一，起如是见，立如是论：若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门，若彼憎恶，唯应杀害；杀彼因缘，唯福无罪。
他这个「见」和「论」是什么样呢？假设有一个有情，他对于这个大「梵」天的这种事情他憎恨，他有这样的想法；还憎恶这个「天」，对于天他也是不高兴，憎恨天；还憎恨「婆罗门」，有这种人，是这样子。「若彼憎恶，唯应杀害」，那个憎恶那个人，对于梵、对于天、对于婆罗门有憎恨的人，你对这个人就应该杀掉这个人，「唯应杀害」。「杀彼因缘，唯福无罪」，杀害了那个憎恨的那个人，虽然是有这么一件事情，但是你会有福，会得到好的果报，而没有罪过的，对这样的人若杀害他，是有福而无罪，这个人有这样的执受。
未二、于不与取等
又于彼所起不与取，乃至绮语，唯获福德，无有非福。
前面是说「杀生」，这底下说「不与取等」。前面说是被他杀害的这个人，是有功德，而没有罪过。「又于彼所」，又于彼人的地方，发动这个「不与取」的事情，乃至欲邪行的事情，乃至妄语、「绮语」的事情，对于那个人这样子对待他的话。「唯获福德，无有非福」的事情，能得到可爱的果报，而没有罪过。那么这种人他们有这样的思想去杀，去做种种罪过的时候，这又是一种叫做「执受颠倒」，这是执受的颠倒。
巳三、喜乐颠倒
喜乐颠倒者：谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。
这个第三个颠倒，就是「喜乐颠倒」。怎么叫做「喜乐颠倒」呢？「谓如有一」个人，「不善业道现前行时」，「不善」就是恶，现前去发动去造作这个罪过事情的时候，「如游戏法」，就像人心里面很快乐在游玩似那样子，「极为喜乐」，特别的喜乐。造了罪过将来要受三恶道的果报，这是恐怖的事情，应该要有恐怖的心，有忧愁的想法，而他不是，他有快乐的想法，这叫做「颠倒」。这种「颠倒」，照样一样是将来要受果报的。「执受颠倒」，也是一样要受果报，并不因为执受而将来不受果报，没有这回事情，这是叫做「业颠倒」。
寅八、业差别（分三科）卯一、征
业差别云何？
前面是第七科「业颠倒」，现在是第八段业的种种不同，分三科，第一科是「征」。「业差别云何？」前面说各式各样的业，有轻、有重、有门、有种种的事情，但是究竟都是什么叫做「业」呢？这是问，底下列出来。
卯二、列（分二科）辰一、体性差别
谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业。
这是第二科「列」，「列」分二科，第一科是「体性差别」，业的体性，业本身的差别是什么？第一个是「体性差别」。
「谓有作业」，这个业是有作而成，「有不作」业而成。「有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业」，这是这个「体性差别」。底下「如是定异熟业」，底下第二科是「种类」的不同，有一类一类的不一样。「体性」不同，是业的体性上不一样，这个桌子它是木头成的，这个桌就以木为它的体性，这个桌是以铁造的，以铁为它的体性。现在这个业的「体性」是什么？这上面就说是作业、不作业、增长业、不增长业、故思业、不故思业，这是业的体性，在体性上说的。
辰二、种类差别
如是定异熟业，不定异熟业；异熟已熟业，异熟未熟业；善业，不善业，无记业；律仪所摄业，不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业；施性业，戒性业，修性业；褔业，非褔业，不动业；顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业；顺现法受业，顺生受业，顺后受业；过去业，未来业，现在业；欲系业，色系业，无色系业；学业，无学业，非学非无学业；见所断业，修所断业，无断业；黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业能尽诸业；曲业，秽业，浊业，清净业，寂静业。
「如是定异熟业」，这以下在「种类」说的，不是一类的，也是各式各样的。有「定异熟业，不定异熟业；异熟已熟业，异熟未熟业；善业，不善业，无记业」。定异熟业，不定异熟业，这是二个；异熟已熟业，异熟未熟业，也是二；底下善业，不善业，无记业，这是三了。「律仪所摄业，不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业」，这是三。「施性业，戒性业，修性业」，这又是三个。「福业，非福业，不动业」，又是三。「顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业」，也是三。
「顺现法受业，顺生受业，顺后受业」，这也是三；「过去业，未来业，现在业」，又是三；「欲系业，色系业，无色系业」，也是三；「学业，无学业，非学非无学业」是三；「见所断业，修所断业，无断业」，这又是三；「黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业」四个，「能尽诸业」，这个「非黑非白无异熟业能尽诸业」；「曲业，秽业，浊业，清净业，寂静业」，这又是一种。
这是列出来各式各样的业，这底下再解释，第三科是解「释」，解释分二科，先解释这个「体性」，属于体性这一类的。分三，第一科是「作不作业」。分二科，先解释「作」业。
卯三、释（分二科）辰一、体性摄（分三科）∵巳一、作不作业（分二科）
午一、作
作业者：谓若思业，若思已所起身业语业。
解释什么叫做「作业」。这个「作业」，这业是由造作而成的，你若不造当然没有这件事。但是谁造业呢？「若思业，若思已所起身业语业」，就是我们的心造作的，那么就是以心为体，为它的体性。这个「思业」是什么呢？现成的话就是审虑思、决定思，审虑思、决定思这个话，就是在想要造这件事的时候，先要做一个计划，做一个全面的，一个详细的计划，计划好了这叫做「审虑」，计划好了以后叫做「决定」，好了就这样做。这计划的时候也好，最后决定的时候也好，都是自己的心，都是造业者内心的事情，由心来做的。所以「若思」，有审虑思、决定思来创造这件事，那么所以叫做「作业」。
「若思已所起身业语业」，这个「思已所起」，就是你决定了以后，叫做「思已」；决定了以后，由你决定的内心发动出来的身业、语业，这就叫做「作业」。由「作」而成的业，就是由你心里面这样动作，最初是计划决定了，做的时候还是由内心的指挥，如是如是做，所以这业的体性是什么？就是人的心，还是这么回事。
午二、不作
不作业者：谓若不思业，若不思已不起身业语业。
「不作业」是什么呢？什么叫做不作业呢？「谓若不思业」，因思而成业，因思而成业，这个业造好以后就不思了，而这个时候这个业就潜伏在那里，就是业种子了。业种子造好了以后，这个业就在那阿赖耶识那里，潜伏在那里，所以这时候这个业是不动作的，不动作了，是「不思已」。「若不思已不起身业语业」，造作的时候，是要起做身业、语业，身业、语业发动了，把这件事造完了，当然是不起身业，不起语业，那么业力已经成就了，它就是不作，就叫做「不作业」。前面这个「作业」，是约正在造作的时候，名之为作业；这个「不作业」，是造好了以后，这个业种子潜伏在那里，这叫做不作业，原来是这么意思，这是一种。
巳二、增长不增长业（分二科）午一、增长（分四科）∵未一、标简
增长业者：谓除十种业。
前面是作、不作业，解释完了。这底下是第二科解释「增长不增长业」，先解释「增长业」，分四科，第一科「标简」，「标简」，这个「增长业」的事情，里边很复杂，须要简别一下，就这个意思叫做标简。怎么标简呢？「谓除十种业」，什么叫做「增长业」呢？就是那十种业挑出去不算数，剩余的就是增长业，这样意思。
未二、征起
何等为十？
这个「除十种业」，「何等为十」？第二个问，把那十种业不算数，那十种业是什么呢？这是问，底下就是列出来。
未三、别列
一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。
「一、梦所作业」，这是梦所作业，这个做梦的时候，在造一种罪业，或者是造一种功德业。有的时候，在静坐的时候打瞌睡，打瞌睡里面做梦，还是静坐，有这种事情；本来是静坐，但打瞌睡，瞌睡轻微的还不要紧，重的就是在做梦了，梦中还是在静坐，还在摄心不乱修止观，还这个事情，的确是有这种事情。
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