巳三、倒等流
倒等流者，谓邪见，边执见一分，恚，慢，及疑。
这是「烦恼杂染」，里面一共是九科，现在是第七科「烦恼颠倒摄」这一科。这一科第一科是「举颠倒」讲完了，现在第二科是「烦恼摄」。「举颠倒」，就是举出来那七种颠倒，然后又加以解释。第二科「烦恼摄」，就是颠倒和烦恼配合一下彼此的摄属。这里分三科，第一科是「标列」，标列就是前面说的「当知烦恼略有三种，或有烦恼是倒根本，或有烦恼是颠倒体，或有烦恼是倒等流。」倒根本是什么，谓无明。颠倒体者，谓萨迦耶见、边执见一分，见取、戒禁取、及贪。这是四种「颠倒的体性」，四种颠倒的体性，在十种烦恼里面就是萨迦耶见，边执见的一分，见取，戒禁取，加贪。这里一共是五种。剩下来就是第三科「倒等流」。
这十种烦恼配这四种颠倒，只说到五种。刚才说的萨迦耶见，边执见一分，见取，戒禁取及贪，只说到这五个，五个实在只是四个半，其余的没有标，没有说出来，其余的没有说出来，究竟那是怎么回事情？这就属于第三科「倒等流」，就是颠倒法的同一类性质的东西，虽然没有把它放在里面，但是它也是它的同类性质的，就是这样意思。
那几种呢？「谓邪见」，十使里面的那个邪见，还有「边执见」的一分，前面说边执见的一分就是常见，那是颠倒体里面的。那么还剩下来的边执见应该就是断见，断见没有放在里面，它就属于等流了。还有「恚、慢」，恚和慢和疑也没有放在颠倒体里面。那么它这几种属于什么呢？属于是倒的等流。
前面说颠倒的根本就是无明，完全是由无明里面出来的。「无明」，就是不知道一切法都是虚妄的，执着是真实的。从这里面看出来，执着有我见，有常见，有断见，有邪见，有见取，戒禁取，有贪，恚，慢，疑这几种，所以剩下来的就还是这些颠倒的等流，同一类性质的，遭遇到不同的情况，所生起的反应，就叫做「倒等流」。
这个「邪见」，拨无因果，这也是无明，也是这样子。
「边执见」，前面常见之外是断见。断见，不知道因有感果的作用，得到果以后，他又会去生出来种种的烦恼，生出来种种的业力，又去感果报。由因而果，由果而因，就是相续不断的流转下去，不是断了的。但是人有无明的关系，就是智慧不对，就是颠倒执着，执着是断的，所以还是颠倒的等流的。
「恚」，就是瞋心，瞋心就是这里面说是…「贪、恚、慢、及疑」是怎么回事呢？是外道他执着边执见，执着有身见，有各式各样的执着。你赞叹他呢？他还算欢喜，你若回驳他，说他：你说的不对，你是邪知邪见。他就会「恚」，就瞋恨了。这是在他的「见」、在他的思想上引起的愤怒，引起的这个瞋恨心，那叫做「恚」。不是我们一般的贪着五欲，满意了就贪，不满意就会恨，和那个不同。那个是属于爱烦恼，这是见烦恼的。
这个「慢」，就是他有这个思想的时候，有所执着的时候，那么当然他是慢，他就高举，心里面就是轻视别人，认为自己有高尚的理想，所以那就叫做慢。但是究竟怎么回事？他还是有「疑」的，没有见道，只有佛教徒得入圣道的人，没有疑。得入圣道，得初果以后也好；大乘得了无生法忍也好，对人生的真相，诸法的真实相没有疑问了，决定是这样子。不会你张三、李四说出个什么理论来，他会动摇，没有这回事情，不随别人的舌头转了。但是没有入圣道不行。比如说是外道，他心里面虽然和别人讲，宣扬他的真理，好像他好像真实的，但是他心里还是不决定的，所以他还是有「疑」。还是由那无明里面流露出来这么多的烦恼的，所以这是倒的等流。
辰三、别广
此中萨迦耶见是无我我倒。边执见一分是无常常倒。见取是不净净倒。戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒，及于苦乐倒。
「此中萨迦耶见是无我我倒」，这是第三科「别广」。「烦恼摄」里面分三科，第一科是「标列」，第二科「随释」，现在第三科「别广」，就是详细的把它配一配，和这个颠倒、和烦恼说一下。
「此中萨迦耶见，是无我我倒」，就是在无我法中，色受想行识里面没有我嘛，他偏要执着有一个我，这是一种颠倒。
「边执见一分，是无常常倒」，就是执着有我，执着这个我是常恒住、不变异的。
这件事我们若是修无我观的话，你非要清楚的知道这个常倒不可，就是在有老病死、有生灭变化的色受想行识里面，有个不老病死的「我」，你一定要…没有我，究竟什么是「我」？你要清楚。执着有我…我们再去听现在的大德也好，古代大德也好，有的时候他开示我们，什么叫做「无我」？他只是说没有我，而不说「我」的相貌。我们后来学习的人就迷迷糊糊的，只是说没有我，山河大地没有我，色受想行识没有我，究竟什么是我？我是什么样子？他不说，他不讲。不讲，你就不知道，你的无我观怎么修呢？没有办法修。只是用一般的人情样子去说，那怎么能得…无我是圣人的境界，那样讲无我，怎么能是圣人呢？这是一个问题。
所以《阿含经》你不注意学习，《瑜伽师地论》，《显扬圣教论》，《大智度论》你不注意学习，就有这个问题。对这个我，无我都搞不清楚。但是从来这边讲这个，讲那个呢？结果还是「有我」。还是说有我，不然的话这个理论说不过去，于是乎佛教的真理弄的混乱，思想混乱，就是有这个问题。现在《瑜伽师地论》不是，我刚才说《大智度论》也是，它清清楚楚说出来什么叫做我，就说「无我」。这样子这无我观你才能修嘛！所以在这个身体里面，在这个老病死里面没有这个我，你要清清楚楚的，不是说要疑问，不是那么回事。
「边执见一分」，就是那个常我、常见。边执见一共两个，现在说其中的一分是常见。这个「常」怎么回事？常是无常常倒。在这个色受想行识里面，都没有常恒住的东西，但是就执着有个常恒住的我，所以叫做「常倒」。
「见取，是不净净倒」，这十使里面也有「见取」。这个见取前面也讲过，就是外道他认为他的思想是最殊胜的，最胜，最上，最微妙，最第一的，是最好，你们的思想都不如我，就是这个想法。是「不净净倒」，因为这种思想是错误的，不是一个美妙的思想，他认为是最好的，所以是「不净净倒」，这样意思。
「戒禁取，是于苦乐倒」，外道修这个苦行，就持一种戒，持这个牛戒、狗戒、鸡戒、还有学鹿，鹿戒，学这种戒是一种苦行。或者是太阳，用太阳晒，四面都是火，修这种苦行。这个苦行，实在是苦而认为是乐，认为这样将来可以升天，怎么、怎么的，等这苦恼受完了，将来就升天了。所以他那种就是一种「于苦乐倒」，在苦恼的境界上认为是乐。
「贪通二种」，那个贪的烦恼就是爱着他的思想，那么这个通于二种，「谓不净净倒，及于苦乐倒」，通于这个。现在这一大段文，就把颠倒和十使，十种烦恼，完全配合完了，这样意思。
寅八、烦恼差别（分二科）卯一、标列
烦恼差别者，多种差别应知，谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、栀、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍、如是等类烦恼差别。
「烦恼差别者」，前面是第七科「烦恼」，颠倒、烦恼的配属。现在是第八科「烦恼的差别」。烦恼的差别和前面烦恼的分别也不一样。分两科，第一科是「标列」。
「烦恼差别者，多种差别应知」，那多种呢？「谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、栀、取、系、盖、株杌、垢，常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍、如是等类烦恼差别」，这是烦恼的不同，就是他有不同的、特别的情况，就是列出来特别的名字，表示这个烦恼的这个相貌。这是「标列」。
底下第二科有解释，「随释」，随释第一科「辰一、释名字」，解释烦恼的名字，一共有二十六个名字，现在第一个是「结」。
卯二、随释（分二科）辰一、释名字（分二十六科）巳一、结
当知此中，能和合苦，故名为结。
「当知此中，能和合苦，故名为结」，这里面第一个名字叫做「结」，这烦恼又名为结。「结」是什么意思呢？「能和合苦」，就是它有能力，使令你的心和苦恼在一起，受这个苦恼的折磨，身心有苦，使令你种种的不安，那么这就叫做「结」。这样看呢？这个「结」就是和的意思，和合名之为「结」。但是不是与快乐；而是与苦恼在一起。烦恼有这个力量，能叫你和苦恼在一起。人是不愿意有苦的，但是非苦不可，什么原因呢？就是烦恼的力量。你若不烦恼，就没事了。
比如说这个人为愤怒所折伏，所折磨的时候，发很大的脾气，这个没有烦恼的人在旁边看，他把那个愤怒的瞋心把它转移了，就立刻就没有事了嘛，但是不可以转移，就是继续的愤怒，继续受这个愤怒的折磨。你若不作意呢？你还不知道。你在自己不发脾气的时候，自己没有愤怒的时候，你去看那个愤怒的人，你就会觉悟到，那个人的本心是很温和，是很平静，没有什么事的。但是愤怒若一来了呢？就苦恼了，为愤怒所苦恼，所以这个愤怒和他的心合起来了。但是他若是知道…像佛教徒，你学习了佛法，我的本心也不贪，也不瞋，也不……一切烦恼都没有，本身是一张白纸。忽然现在有愤怒，就是这个瞋心所来了，我若不同瞋心所合起来，我的心就没有什么事嘛，很快会明白到这里。这若是把它去掉，去掉，那你就可以学习圣道，学习戒定慧，才能叫这个愤怒不起，不生起。
那么没有学习圣道怎么办呢？转移目标。你现在念佛，心里不要去思惟那个苦恼的事情，你去念阿弥陀佛也好，念观世音菩萨也好，念经也好，立刻心就太平了。但是我们自己还…不行！他骂我，他挖我的墙角，他破坏我。你用智慧处理这个事情，不要发瞋心，你发瞋心先伤害你自己。心里平静，用智慧解决问题，可以还是一样嘛。你发了瞋心，问题还没解决。所以自己你时常在静坐中，不要打妄想，思惟思惟这件事都有意思，用智慧处理事情。所以，「此中能和合苦，故名为结」。这个烦恼就是会做这件事，叫你苦。
巳二、缚
令于善行不随所欲，故名为缚。
烦恼又名为「缚」，名字叫做缚。「缚」是什么意思呢？就是「令于善行不随所欲」。这个烦恼它另有一个作用，就是贪瞋痴这个烦恼，叫你在善行上不随所欲。
比如说我现在想要做善，做利益人的事情，或者做种种的…在社会上我要做一些…这广大的社会有很多问题，我要想出来很多的解决问题的办法，使令这个广大的人群，能够解除很多的痛苦，得到很多的幸福。做这件事的时候，哦，你本身的这个私心、这个贪瞋痴来了，就做障碍，使令你这个善行不得随欲，不能随你所欲做成就的，它就能障碍你。贪心来了，就是不可以；瞋心来了，也不可以；各式各样的烦恼来了，障碍你这个善行不得成就，不行！比如说若是自己拿出智慧，来利益社会的时候，哦，不可以，这个人是我的怨家，不可以。或者是这个人，我若是支持他，将来他会伤害我，总是想出个理由，叫你这个善事不得成就。这个烦恼就会障碍，把你困住了，系缚住你，不得有这样的作为，不可以有这样的作为，「善行不随所欲，故名为缚」。
巳三、随眠
一切世间增上种子之所随逐，故名随眠。
这是第三科，这个烦恼的名字又叫做「随眠」。这个烦恼是什么样的呢？「一切世间增上种子之所随逐」，「一切世间」就是所有的有情，不管你是天上的人，人间的人，三恶道的人，乃至你是不是相信宗教，乃至你是佛教徒都是一样，你内心里面都有那个「增上」的种子，就是有力量的种子，就烦恼的功能，而且是「增上」，就是有力量的。有力量的烦恼的功能，在你内心里面「随逐」，不舍，和你不分离的，是这样子。表面上这个人，贪心也没出现，瞋心也没出现，各式各样烦恼都没有活动，这个人看上去很平易近人，很好很好的，看起来很好，但是在佛法来说，他的心里面有很多很多的烦恼种子在那潜藏着，随时会出来，随时都会出来的，那个就叫做「随眠」。它在不活动的时候呢？就叫做随眠，是这样子。
所以用佛菩萨的慧眼来看，是这样子，是这样。我们…当然跟一个人的背景有关系，一个人的背景，他前生或者是学习过佛法，佛法学习了，他死掉了以后来到今生，他还有一点佛法的气分，带到今生来。这个气分呢？对他烦恼种子的随逐有影响，这情形不同。如果完全没有学习过佛法的，那又不同。说从三恶道来的，人间来的；从三恶道的众生来到人间的人；从欲界天的人来到人间的人；从色界天、无色界天来的人；或者从无想天来的人，都是不一样的。他都把前一生的那个气分带来，对这个世间增上种子有所影响，但是，不是决定的，今生又会遇见不同的因缘，又加以又有影响，就是有影响的。你若是遇见一个恶知识，这恶知识和你有深厚的因缘；遇见有一个善知识，这个人是佛教徒，和你也有深厚的因缘；或者是各式各样的情形。彼此没有因缘，不容易受影响，就是有因缘的人，你就要受他影响的，因为中间有感情。这感情是太厉害了，理智也是很厉害，但是也要有因缘。所以一切世间的有情，他的内心里面，有增上种子的随逐，就有这个问题，故名「随眠」。
巳四、随烦恼
倒染心故，名随烦恼。
这个「倒染心」，就是颠倒迷惑，就是贪瞋痴嘛。贪瞋痴它一活动出来，就染污你的心，原来这个心，也无所谓染污，也无所谓清净，是无记性的，这个贪瞋痴一出来，就染污你的心，使令心不清净，使令你的心不能解脱。因为贪瞋痴一出来就使令心不清净了，那么这叫做「随烦恼」，这随烦恼还有这样的意思的。
这些话是描写烦恼的相貌，烦恼的相貌在我们佛教徒，也很有意思，这句话，很有意思的，有什么意思呢？你天天静坐读经，忽然间烦恼来了，你立刻知道，唉哟，我的心不清净了，立刻会知道这件事。若是没有佛法的熏习的时候，你知道这件事吗？唉哟，我现在心不清净了，会知道这件事吗？我看不知道。因为知道了以后，好，我立刻的就把正念要提起来，把这染污心的心把它排解出去，才会有这件事。所以这件事是有意思的，所以佛法不可不学习。名相很多，名相很多，都很有意思，要知道。
巳五、缠
数起现行，故名为缠。
这个「缠」这个字是对前面那个种子说的。种子是没有起现行，现行是由随眠的种子生起来的作用，它还没有生起的时候称之为种子，称之为粗重，称之为随眠。现在这里是「数起现行」，一次又一次的发出来活动。贪心生出来活动，瞋心也生出来活动，各式各样的烦恼生起来活动，这时候就叫做缠。缠这个时候呢，就有什么问题？你要修学善法的时候，他就有困难，你修善法就有困难。说我们要修止观，它就障碍你修止观。你说你要为大众僧做事，不，它就要障碍你，就是自己障碍自己。
「数起现行，故名为缠」，说这个人有很多烦恼，但是不起现行就无障碍。你愿意静坐也可以，愿意拜佛也可以，愿意诵经也可以，不障碍。若是这个烦恼要活动起来，活动起来就不行，有困难。所以我们用功修行的人，佛教徒想要用功修行的时候，你要抓住机会！烦恼不动的时候，你赶快用功，等到烦恼来了，烦恼来了你还能用功？不行！所以佛在世的时候度那个因儒童，今天他要结婚了，因儒童要结婚了，佛就在没有举行结婚典礼之前去度化他，一下子把他度化成了，贪心还没出来去度化他，成功了。若结婚以后，你再去度化他，不行。那个时候，他的烦恼一直的活动，不行，你想要度化他就困难了。有好多这个例子，佛在世的时候这个例子。说是数起现行的时候，这时候你想修行困难了。
巳六、暴流
深难渡故，顺流漂故，名暴流。
这是第六个「暴流」。暴流，就是这个河很深，水很猛，不容易渡过去。多数的一切人都是被水漂流，漂流过去了，都有可能淹没到里面了。烦恼亦复如是，我们这个烦恼深无底，也是不容易过这个烦恼河，它也是漂流一切众生在生死里流转，在生死里流转，所以叫做「暴流」。暴流，当然是形容这个水的流动很有力量，你在里面不容易站的住的。所以人若想修行的时候，你要在你烦恼没动的时候才可以，你等到烦恼动时还修行？
巳七、栀
邪行方便，故名为栀。
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