天三、供养佛等（分二科）∵地一、举于佛所
∵又亲于佛所，供养承事。
∵这是「与现法果」，这一大段文里面也是有不善业有善业的不同，现在这里是第三科「供养佛等」，这里分两科，第一科「举于佛所」。「又亲于佛所，供养承事」，这个「与现法果」，就是现在发心做种种的功德，现在就能得到果报，这里面前面已经说过两科了，现在第三科说是「供养佛」。「又亲于佛所」，自己亲自在佛的这个地方，「供养」佛，为佛做事情，也是一样能得现报。这是「于佛所」，第二段是「例于僧所」。
∵∵地二、例于僧所
∵如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。
∵「如于佛所如是」，是这样子。「于学无学僧所亦尔」，就是在佛的弟子里面有二类，就是已经悟入圣位的人有二类：一类是学，一类是无学。「无学」，就指四果阿罗汉以上的圣人说；「学」，就是初果、二果、三果。这大众僧里面，这个「僧」这个字，不是指个别一个人说，就是四个人以上很多很多的出家这些圣人，若是供养佛的时候，当然随佛来的或者五百比丘，或者是一千位比丘，或者还有很多的比丘。那么佛这是单独说一段，这底下说佛的弟子，对于大众僧里面有属于「学」，还在继续修学圣道的，圣道还没有圆满，已经成就圣道，圣道还没有圆满，这时候叫做「学」，已经圆满了叫做「无学」。这样的大众僧「亦尔」，也是一样，也可以能得现法果。
∵∵亥二、例损害
∵若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。
∵前面这是指在这么多的良福田做功德，以下是做恶事，所以第二科是翻「例损害」。
∵「若即于此」，假设一个补特伽罗，一个众生，他在这么多有道德有圣德的佛陀，或者是大弟子，这「尊重事中」，已入圣道的人都是尊重，在这样的境界里面。「与上相违」，和前面说的事情是相违背的，或者是做恶事，或者是毁谤，或者是伤害，或者种种不饶益的事情。「由损害因缘起不善业」，由于他内心里面有损害的动机的因缘，发动出来种种的罪业，那么这样情形会怎么样呢？「受现法果」，他也会遭遇到会得到，现在就会得到很多苦恼的果报，会得到现法果，还有后法果的。
∵∵未三、与他增上果（分三科）申一、标
∵与他增上果者：谓亦由受现法果业。
∵前面一段是「与现法果」，这个业力现在能得果报。这是第三科「与他增上果」，分三，第一个是「标」。「与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。」这个「与他增上果」分三，第一科是「标」。
∵「与他增上果者」，这句话怎么讲呢？就是「谓亦由受现法果业」，这也是由于你自己做了功德，或者是前多少生做的功德，或者现在做的功德，而现在得果报的业力的关系，可是又有其他人的力量，是「与他增上果」。就是另一个人的大的力量啊，他的力量就是影响了很多人，使令很多人受到影响，或者好的，或者是坏的，那叫做「与他增上果」。这样说从「与他增上果」这句话来说，是另外一个人的力量，我们受到了影响，这叫做「与他增上果」，可是这个「增上果」，又不全是这样子。「谓亦由受现法果业」，也由于自己，自己也有这种业力，所以得到了这样的事情，受到了影响。这两句话是标出来，这个「与他增上果」的大意。下面解释，先解释由佛的力量，「举佛世尊」。
∵∵申二、释（分二科）酉一、由佛等力（分二科）∵戌一、举佛世尊
∵犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起；佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住。
∵「犹如如来所住国邑」，我们举一个例子，就说是佛陀他这个时候在这个国度里面，某一个城市在这里住，某一个地方住。「必无疾疫灾横等起」，那么这一个地区决定不会有病，不会使令有流行的病，不会这样，不会有灾有大的灾难的，这种恶的事情的影响，这种事情的威胁，没有这些事情的生起。
∵「佛神力故，无量众生无疾无疫，无有灾横，得安乐住」，这个地方为什么没有疾疫灾横等起呢？因为有佛的神力的缘故，无量无边的众生没有疾没有疫，没有疾病，没有灾横的生起，大家能够很安乐的居住。那么这件事就是这样意思，就是由佛的力量「与他增上果」，是这样解释。可是这里面「亦由受现法果业」的关系，和自己还是有关系的，这是一样。
∵∵戌二、例轮王等
∵如佛世尊如是，转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。
∵这是第二科「例轮王等」。「如佛世尊」的佛神力，是有这样的「与他增上果」的事情，是这样。「转轮圣王及住慈定菩萨亦尔」，这是转轮圣王和安住在慈三昧的菩萨也有这种威力，能令他居住的那个地方有这样事情。
∵∵酉二、由菩萨施
∵若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦，业天所恼众生，施以饮食、财谷、库藏皆令充足，由此因缘，彼诸众生得安乐住。
∵前面是由佛等的力量，这底下「由菩萨施」的力量，叫「与他增上果」。「若诸菩萨以大悲心」，菩萨的内心有大慈悲的这种心，「观察一切贫穷困苦」，这个大慈悲心观察一切众生的贫穷的困苦，生活困难。「业天所恼众生」，这个贫穷困苦，为什么会贫穷困苦呢？是「业天所恼众生」。这个不相信佛法的人，就是连我们中国人都有，也有这样有同样的思想，认为人世间的灾难是天的意思，天降下来这个灾难给我们受苦，天的意思。按佛法的意思不是天，是自己的业力，是以自己的业力有这样的罪业来扰乱我们，所以我们有贫穷困苦。所以这个一般人内心里面所谓天，实在就是业力，所以叫做「业天」。由业力的罪业的力量，使令我们受苦恼的，这样的人，也就是说若诸菩萨以大悲心观察「业天所恼众生」，就是这样的意思。
∵「施以饮食、财谷、库藏」，那么菩萨有大福德所以能布施他饮食，布施他的财谷，给他的库藏，「皆令充足」，使令他们的生活美满了。「由此因缘，彼诸众生得安乐住」，这就叫做「与他增上果」，有这样的事情。那么这上面这个意思，本来是自己自作自受，自己造了这样的罪业，自己去受这个苦；自己造这样的福业，自己会得到安乐住，这是前面的意思。现在「与他增上果」，这一段文又另有一个意思，就是也能得到别的大力量人的影响，也受到他的影响。那么这一方面这是得到好的影响，反过来说也有反面的上的事情，这个大恶人他也能「与他」众生的「增上果」，他能推行一种政策，使令很多人都苦恼，那么当然也是由「受现法果业」的关系，也有这种事情。
∵∵申三、结
∵如是等类，是他增上所生现法受业应知。
∵这是结束这一段文，就是说「如是等类」，这相同的情形，「是他增上所生」，是另外一个人的强大的力量，所引起的「现法受业」，是这样情形，应该这样知道。
∵∵巳二、损益门（分二科）午一、举损害门（分三科）∵∵未一、标
∵损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。
∵前面是「与果门」，「与异熟果」乃至到「与现法果」，说这些果。现在是说「损益门」，这个业的门有这么多的不同，有损也有益，从这业就是门，从业门上就是发出来这个损益的事情。这里边分两科，第一科「举损害门」，先是「标」。
∵「谓于诸有情」，就是这个于诸有情，这个很多很多的众生，「依十不善业道」，众生他的身口意造作了十种恶业。这个佛菩萨对于众生的十种恶业，在这上面加以分析建立「八」种「损害门」，依这个十不善业道建立八种损害的，对于众生有所损害的门，就是由这个门出来这一些不饶益的事情。
∵∵未二、征
∵何等为八？
∵这是问，前面是标，这是问。什么叫做「八」呢？
∵∵未三、列
∵一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。
∵「一、损害众生」，这十不善业一开始就是杀害生命，那么就是「损害众生」。你造了这样的业，也就是有了一个门，从这个门里面就会生出来很多不饶益的事情，「损害众生」。
∵「二、损害财物」，就是盗、偷盗，你造了偷盗的罪业以后，你也就有一个门，从这个门就是「损害财物」，损害这些事情。就是你造了损害众生财物的这种盗业，于是乎就有一个门，这个门还是损害你的财物的。
∵「三、损害妻妾」，这是对男人说，这就是淫欲，欲邪行。那么你在因地的时候，你损害了他人的妻妾，你又是有个门，有个门将来你的妻妾就有问题。
∵「四、虚伪友证损害」，这是妄语是虚伪，就是说些虚伪的话。这个「虚伪友证」，这里面又有一个意思，就是于妄语来损害人，这妄语是虚妄语，但是以真实语的面貌说出来的话，本来是说谎话，但是这个谎话是，不是用妄语的态度，而是用真实语的态度，真的你是怎么怎么地了，所以叫做「证」，有这种味道。这个「虚伪友证损害」，这个「友」字，这个字是不是「反」字？反证，这个道理是一样，总是用真实语的态度，证明说这个人怎么怎么不好，实在目的就是来伤害这个人，这又有一个门。
∵「五、损害助伴」，这是离间语。你说这个离间语使令人，这个「助伴」就是亲友，就是彼此间有感情的关系，你用离间语加以损害，这又出来一个门。
∵「六、显说过失损害」，这是粗恶语。粗恶语就是很明显的，一点不含蓄的，就是说些暴恶的语言来毁辱这个人，来损害这个人，这又出来一个门。
∵「七、引发放逸损害」，这就是绮语。说这个杂秽语引发出，本来人家的心还是很平静没有什么不对，但是听见了你的这样的语言，就引发出来种种放逸的行为，这就是你那个绮语的损害，对他人的损害，这又出来一个门。
∵这前面就是身三、口四，「损害众生」，「损害财物」，「损害妻妾」，这是杀、盗、淫的身三的三业；底下「虚伪友证损害」，「损害助伴」，「显说过失损害」，「引发放逸损害」，这是口中的四过，语言上的四种过失，加起来就是七个门。
∵「八、引发怖畏损害」，这就是十不善业道的最后的三个，就是贪、瞋、痴。由于自己的贪瞋痴展转不断在活动，又引发出来很多的罪过，使令人怖畏的损害，就是这样子。那么这加起来一共是八个「损害门」，这八个门对于众生都是有所损害的，原来就是自己创造的也就是。
∵∵午二、例利益门
∵与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。
∵这是第二科，前面是「损害门」，这里「利益门」。
∵「与此相违」，与前面这个十不善业道是不同的，怎么不同呢？「依十善业道」，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚伪友证损害，不损害助伴，不显说过失损害，不引发放逸损害，不引发怖畏损害，所以和前面是相反的。「依十善业道，建立八」种，对于一切众生有利益的门应该知道，是这样意思，这是损益门。
∵这个「业门」，这是第五科这个业门说完了。看前面这个十善业、十不善业，这与异熟果，与等流果，与现法果，与增上果，各式各样的说法。其实都是，完全是在众生本身的思想行为上分别出来的，但是佛若不这么说，我们还是不明白。
∵∵寅六、业增上（分三科）∵卯一、征
∵业增上云何？
∵这是第六科，前面是第五科是「业门」，现在说「业增上」。「业增上」怎么讲？就是业力的重，业力怎么叫做重业，强大的业力，这个业力怎么会强大呢？就说这个道理。分三科，第一科是「征」。「业增上云何？」就是怎么叫做业力会强大呢？这是「征」，底下是「标」。
∵∵卯二、标
∵谓猛利极重业。
∵这就叫做「业增上」，就是我们创造的这个业力，我们内心是非常的「猛利」，由猛利的心发出来猛利的活动，这样所创造的业就是「极重」的「业」，极重大、极严重的业力。
∵∵卯三、释（分二科）辰一、标列
∵当知此业由六种相：一、加行故，二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故。
∵这底下是第三科解释，怎么叫做「猛利极重业」，解释。分两科，第一科是「标」，第二科「随释」。
∵「当知此业由六种相」貌可以明白的，第「一」个就是「加行故」，「二、串习故，三、自性故，四、事故，五、所治一类故，六、所治损害故」，一共是这六项。由六种相可以知道这业力是极严重的，那么这是「标」。底下解释，解释也就是分六科，先解释这个「加行」业。
∵∵辰二、随释（分六科）巳一、加行
∵加行故者：谓如有一，由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴，加行发起诸业。
∵「加行故者」，由于这个「加行」，就是采取行动。「加」这个字就是用力量的意思，就是勇猛大的，勇猛的力量行动，所以这个业力就重了，这个缘故，底下再加以解释。「谓如有一」，就是说譬如有一个人，「由极猛利贪瞋痴缠」，就是由于这个人他很猛利、很勇猛、很锐利的贪瞋痴的烦恼，现行的烦恼，这个「缠」，活动出来的烦恼。由这样的烦恼，「加行发起诸业」，所以这个业就重了。
∵「及极猛利无贪、无瞋、无痴，加行发起诸业」，那么这个前面「极猛利贪瞋痴」，是造恶业造罪业，底下「及极猛利无贪、无瞋、无痴」，那这就是善业了，乃至到无漏业了。就是善业也好，就是有漏业也好，无漏业也好，都是由自己的心创造出来的，什么心呢？就是「极猛利贪瞋痴」，「极猛利无贪、无瞋、无痴」，就都是由心创造的，心猛利故，所以造的业也特别的猛利；心若不猛利，那个业力也就不猛利，就是这么回事。
∵∵巳二、串习
∵串习故者：谓如有一于长夜中亲近修习，若多修习不善、善业。
∵「串习故者」，这第一个是「加行」，加行是指发动业力的那个叫做「加行」，心来加行是这样意思。底下这二科是「串习」，怎么叫做「串习」呢？「谓如有一于长夜中亲近修习，若多修习不善、善业」，这叫做「串习」。就是说有一个人，「于长夜中」，这个「夜」是没有光明黑暗，那就是众生在无明的长夜中，久远以来一直到现在，长时期的。「亲近修习」，「亲近」就是接近，与这个不善业去接近，那也就是令自己欢喜的意思；「修习」，自己参与这个罪业的事情去造作。造作的时候不只造一次，「若多修习」，又造一次，又造一次，不断的造，所以这个业力就重了。
∵这底下说「善业」，于长夜中亲近修习，若多修习「不善业」，于长夜中亲近修习，若多修习「善业」。我们在生死里面，在无明长夜中亲近了三宝，亲近修习善业，若多修习善业，那这个善业也就会强大，是这样意思。这个是在内心里面，有强烈的无贪瞋痴，有强烈的贪瞋痴，业力会重，去造作这件事的时候，是一次又一次，一次又一次的造，所以这个业力会重。不管是善业、是不善业，都是这样子。
∵∵巳三、自性（分二科）午一、依不善业辨
∵自性故者：谓于绮语，粗恶语为大重罪；于粗恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪。于贪欲，瞋恚为大重罪；于瞋恚，邪见为大重罪。
∵「自性故者」，这个第三个理由是叫做「自性」，由于自性故而使罪业重。这里分两科，第一科「依不善业」来说。
∵「谓于绮语，粗恶语为大重罪」，这个「自性」，这里说自性是什么意思呢？就是在你造的业本身来说，业的本身来说轻重，是这个意思。「谓于绮语，粗恶语为大重罪」，譬如说我们说一些放逸的语言，说一些污秽的语言，令人心不清净，引发别人的放逸，这种语言和粗恶语来对比的话，「粗恶语为大重罪」，那种暴恶的语言，罪过就大，大过这个绮语。这个粗恶语和绮语来对比来说，粗恶语的罪过大，「粗恶语为大重罪」。
∵「于粗恶语，离间语为大重罪」，这个粗恶语和离间语来对比的时候，这个离间语的罪过大，这样说，这样比较。「于离间语，妄语为大重罪」，这个离间语和粗恶语来对比，离间语是罪过大；但是若和妄语来比较，离间语还不算大，是妄语的罪过大。这四种语言里面，妄语的罪过是特别大的，这样说。这是四种语言里面，看出来「绮语」的罪过轻，「妄语」的罪过大。
∵「于欲邪行，不与取为大重罪」，这底下是身业，身业来说，欲邪行这是个罪过，但是若和不与取来对比的时候，不与取是大重罪，这偷盗的罪业大过欲邪行，大过这件事。「于不与取，杀生为大重罪」，「于不与取」，这偷盗的罪业已是很大，要是和杀生罪来对比的话，杀生罪是最大的，它的罪过重，最严重。那么这身三种业力，这「杀生」罪最大。所以十不善业一开头先说杀，然后说盗、说欲邪行，它是这样讲。口中四过呢？「妄语」也在先，这样的排列次第。
∵「于贪欲，瞋恚为大重罪」，看这意业的三种，第一种是贪欲罪，第二种是瞋恚，这两种对比起来，「瞋恚为大重罪」。「于瞋恚，邪见为大重罪」，邪见的罪过还要大过瞋恚，比瞋恚大。这可见邪见就是愚痴，什么叫愚痴？就是「邪见」。邪见的罪过太大了，因为这无明黑暗它是罪过的根本，一切的罪过都从这里出来的，所以它的罪过大。这是约十不善业来说罪过的轻重，罪过最大的地方。
∵∵午二、依善业辨（分二科）未一、于三褔事
∵又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。
∵这是第二科「依善业」来「辨」别功德的殊胜。
∵「又于施性，戒性无罪为胜」，又于这施、戒、修这三种善法，三种善法里面，第一个是布施，这布施在它本身上看，本体上看叫作「性」。布施本身上来看，和戒本身上来对比的话，「无罪为胜」。这个戒，我不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语、不饮酒，这个戒本身它和布施来对比的时候，戒有什么好处呢？「戒」能不犯罪，不造罪。施不是，施虽然也是一种善法，但并不表示这个人不杀生、不偷盗、不欲邪行，他可能还是有罪的。有罪的布施功德不是太大，要能够持戒，能够没有罪，不要造罪，这件事才殊胜，是胜过布施的功德的。
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