瑜伽师地论讲记∵卷第九∵（8）

洪二、名色缘六处等

在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。

这是三杂染里面的最后一个，「生杂染」。「生」就是由烦恼杂染和业杂染，所得的果报。可是在这里面说到果报时候，也同时说到烦恼和业，所以他也不是一个单独性质的。在这一大科的解释里面，分成四科，一个「生差别、生艰辛、生不定」，第四科是「生流转」。「生流转」里面，在长行里面分九科，第一科就是「缘起」的「体」，就是十二缘起。

这个「生杂染」，这一大段文里面，即以「十二缘起」为主加以解释，就是解释十二因缘的事。第一科是「缘起的体性」，这一科的解释里面有略说、有广显。「略说」已说过去了，第二科「广显」就是详细的解释。详细的解释里面分二大科，第一科是「从前际中际生，中际生已复趣流转？」这是第一科。第二科是「从中际后际生及彼不生趣清净究竟」，这第二科还没到，现在还是第一科，∵第一科里面的解释先「辨相」，而后「料简」。辨这个流转生死的相貌，由「前际、中际、后际」这流转的相貌，然后再结束了它。这个「辨相」里面分二科，第一科是「受生义」，第二科是「流转义」。

这「受生」，就是由烦恼和业得到了果报，叫做受生。「受生」分二科，第一科是「前际摄」，第二科是「中际摄」。现在是前际，前际讲完了，这个前际就在十二缘起里面就是「无明缘行、行缘识」这个是前际，前际说完了就是说到中际。

「中际」，就是「识缘名色」以下，那么这叫做中际，就是一直到「触缘受」。这中际里面分二科，「中际」分二科，第一科解释「生长」，第二科解释「辨业果」。现在是解释生长，「生长」分二科，第一科是「生起位」，第二科是「增长位」。现在是生起位，「生起位」分二科，第一科是「识缘名色」，识缘名色这一科已经讲完了。现在是第二科「名色缘六处等」，现在解释「名色缘六处」这以下。

前面说「于现在世，自体得生」，就是「识缘名色」的意思。「在母腹中」，就是「名色缘六处」了，当然这是约人类胎生的情况加以解释。所以「在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生」。这个「在母腹中」，在前面的那个〈意地〉，〈五识相应地〉是第一，第二是〈意地〉。〈意地〉也有提过这件事，那么就是阿赖耶识和父母的遗体和合在一起，那么这就是「识缘名色」。以后的情形就是「名色缘六处等」等，名色缘六处等等的情形里面真实的情况是怎么样呢？是以「以因识为缘」，「因识」就是阿赖耶识，阿赖耶识里面有一切种子，这一切种子为「名色缘六处」的因缘；就是「名色缘六处」要以一切种子为因缘，这一切种子就叫做「因识」，它是果报的因，这有为法的因缘，就是一切种子为因缘的。这「因识」就表示它不是果，它这个时候还在因的时候，在因的时候它有引发将来果的力量，所以叫做「因识」。

「以因识为缘，相续果识，前后次第而生」，这个相续的现起果，现起果现出来什么呢？就是现出来「六处」，现出来，在母腹中就现出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这个前五根，意根这时候也长成了，前五根也成长了。但是「识缘名色」，「名色」也是由一切种子识现出来的。这个「名」就是受、想、行、识；「色」就是父母的遗体。可是阿赖耶识同它和合在一起，也还是由自己的阿赖耶识种子现起的，所以是「以因识为缘，相续果识，前后次第而生」。先是识→名色→六处→触→受，前后次第的现起。在种子的时候大家都是同时存在，可是这个种子发生现行的时候，就是得果的时候，还是有前后次第。不能说是「名色」还没有出现就出现「六处」了，不可能是这样子；说「六处」还没有，就有「触」了也不可能是这样子，一定还是要有「前后次第而生」。

「乃至羯罗蓝等位，差别而转」，就是从「识缘名色」，这个时候就有了「羯罗蓝」了。这在前面的〈意地〉也有提到，有羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗赊佉、发毛爪齿、根、形，一共有八个位次。「差别而转」，就是一个期、一个期不同的形相显现出来，所以叫做「差别而转」。

宙二、增长位

于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长。

这第二科是「增长位」。前面是第一科「生起位」，第二科是「增长位」，「识缘名色、名色缘六处」这是「生起位」。这「增长位」，这里面说到「于母胎中，相续果识与名色俱」，这一生这个生有，或者说是有本有。本有、死有、生有，这里面是从生有开始算，这就是果了。生有之前是死有；死有之前是本有。

现在这里说是「相续果识与名色俱」，称之为果了的时候，就是那个生有。一刹那间投胎了，那一刹那间就是阿赖耶识，阿赖耶识就名之为「相续果识」。他这个「果识」和前面那个中有是相续的，中有之前和死有；死有之前就是本有，都是相续的。但是一般的情形，我们在本有到死有以后，人的肉眼不知道了。现在佛法来说还有中有，过来是生有，这个生命是相续下去的，这当然是阿赖耶识的力量，所以名为「相续果识」。「与名色俱」，与受、想、行、识，还有一些地、水、火、风，大家在一起和合叫「名色俱」。

「乃至衰老，渐渐增长」，那么在母胎中是处胎位，然后就出胎，出胎以后有婴孩、童子位、少年位、中年位、老年位，所以「乃至衰退老」。「渐渐增长」，那么这个「名色」，也就是色、受、想、行、识五蕴，都逐渐的新陈代谢的增长，逐渐的变化是这样意思，这是说的「增长位」。生起位、增长位说完了，生起位和增长位，这是合起来就叫做「生长」。

宇二、辨业果

尔时感生受业名色与异熟果。

这以下是第二科「辨业果」。前面是「辨生长」，这底下是「辨业果」。这个「辨业果」是说什么呢？「尔时感生受业，与异熟果」。这「名色」这两个字，「尔时感生受业名色」，在金陵刻经处的本子有「名色」两个二字，但是在《披寻记》的本子没有「名色」，在《披寻记》的本子上没有这「名色」这两个字。但是从这文义来看呢，没有这两个字还好讲一点，但是看参考书上，窥基大师的《略纂》上是有「名色」两个字的。现在这个《披寻记》它是依义定文，依文释义；依义释文，没有「名色」两字是容易讲，就是「尔时感生受业与异熟果」，你看很顺。

这个时候这个「感生受业」，这个有生受，「有现受业、有生受业、有后受业」，是分这么三种。这个现受业不提，这个后受业也不提，现在只说一种的「生受业」，就是第二生。这个招感第二生果报的那个业力，令你得到这个「受」，就是你得到。「受」就是得到这句话也很有意思，这佛法它用这字用的也是很妙！怎么叫做得到了？你得到了那个果报了，就是你感觉到就是你得到了。这个「受」是感觉的意思，你感觉到了，是苦、是乐、是不苦不乐，你有感觉了就是你得到果报了，当然这感觉是你自己才知道的，别人不知道。所以「尔时感生」，招感生报的业力。「与异熟果」给你一个果报，你以前费了多少时间精神，你造了什么什么的业力，现在不令你白造业，给你一个果报，酬劳你一下，「与异熟果」，那么就是这样意思。

前面说是「释生长」，这一科里面有「生起位」，有「增长位」，加起来就是你的「异熟果」。你这果报从那来的呢，「感生受业」给的，你自己的生业，所以这是「辨业果」。

玄二、流转义（分二科）黄一、别释其相（分二科）

宇一、名色缘识（分二科）∵∵宙一、标义。

又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。

这是第二科「流转义」。前面是「受生义」，受生义里面有「前际摄」、有「中际摄」，这两科都讲完了。现在说「流转义」，说流转的道理，这个我们的生命体继续的惑业苦的流转，说这件事。说这件事分二科，第一科「别释其相」，第二科「结显互缘」，这个各别的解释它的相貌，相貌是解释什么呢？就是第一科先解释「名色缘识」，第二科解释「识缘名色」，就是这个生命体，它能相续不断的原因在那里，那么在这里说就是「名色缘识，识缘名色」，所以人能够流转生死，能流转下去。先解释「名色缘识」的相貌，分二科。先「标义」，标示出来「名色缘识」的义理。

「又此异熟识，即依名色而转」，「又此异熟识」，也就是这果报体，我们这色、受、想、行、识的果报，那个主体就是阿赖耶识。阿赖耶识是同因果的，现在是说果识，果上的。这个阿赖耶识，这果识它怎么样能够存在呢？「即依名色而转」，它也要有所依止，它才能继续的活动。它依止什么呢？依止名，依止色，它才能活动。

「由必依托，六依转故」，这底下说出个理由来，「即依名色而转，由必依托」，由于这个「识」，它决定要依托「六依」才能活动的。「六依」在这里看是什么呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就是六根，六根是六识所依托的，眼识要依眼根，乃至意识要依意根，是这样意思。这样说那么这个「异熟识」，就应该是指六识说的。所以「又此异熟识：由必依托，六依转故」，所以就包括六识在里面了，不单独指阿赖耶识，也指六识说了。这底下就是，不是单独指阿赖耶识说，这「异熟识」也包括前六识在内，所以要「依托六依转故」。

「六依转」实在来说呢，在后面也有解释。前五根是「色法」，就是色法，前五根是色法；那么第六意根，第六意根是识，是「心法」。那么也还是，识就在「名」里面，地、水、火、风的组织那就是「色」。所以「即依名色而转」，也就是等于说依六根而转，意思也是相通。可是若说「由必依托，六依转」，这话那就是指「前六识」说的，那么这用「异熟识」和「前六识」，统一起来有这样的味道。

「是故经言：名色缘识」，这就引经上的话，所以经上说，这是在小乘《阿含经》里面也有，在大乘经论也是有这个话。「名色缘识」，名色为识作缘，为识作缘。这个为识作缘这句话有两个意思：为识作所观察的境界也叫做「名色缘识」；为识作依托的境界，也叫缘。就是你要依赖它，你才能生起活动；你活动起来呢，还要来缘虑它，所以叫做「名色缘识」。那么用这句话来证实前面这个说法是对的，这样意思。

这底下就加以解释，就是第二科是「释依」，前面是「标义」，这底下解释「名色缘识」，的这个理由。

宙二、释依

俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终，诸识流转。

「俱有依根曰色」，俱有依根呢，那个「根」是「识」之所依，识以根为所依。眼识以眼根为所依，耳识以耳根为所依，乃至身根，身识以身根为所依。这个能依的「识」，和所依的「根」，是同时有的所以叫「俱有」。这个「根」是同时的，彼此同时存在，但是此依于彼；彼为此所依，那么叫做「俱有依根」，那么这就是「色法」。这样「色法」当然就指这前五根说的。

「等无间灭意根曰名」，「等无间灭意」不是同时的，是前后的，而这前后是指「心法」说。「俱有依根」是指「色法」说，所以叫「俱有依根曰色」。「等无间灭意根」是指前一刹那识灭了，为后一刹那识生起的缘，那么就叫做「等无间灭意」，那么这也是根，那这就是第六意根了，这第六意根是「心法」说的，所以叫作「名」，是这样子。这叫做一个「名」，譬如说：「名色缘识」，什么叫做「名」？什么叫做「色」？现在这里解释「俱有依根曰色，等无间灭意根曰名」，这样解释了。

「随其所应，为六识所依」，这是一个俱有依根、等无间灭意根，「随其所应」为六个识的依止处。这样说呢，前五识所依止的根就是「俱有依根」；那么这个第六识就依「等无间灭依根」。但是前五识也同样有「等无间灭意根」，也是有的。

「依止彼故，乃至命终，诸识流转」，这个「识」若依「名色」为依，有了所依，依彼为依止故，「乃至到命终」，这一期生命到最后结束，这一切识才能相续的活动，就是这样意思。这样看出来这个「流转」，就是需要有「俱有依根」，同时还要有「等无间灭意根」这样子。这上面没有提「染污意」，没提，只提「等无间灭意根」和「俱有依根」，只提这二个根。

宇二、识缘名色（分二科）∵∵宙一、释色等名

又五色根，若根所依大种、若根处所、若彼能生大种，曰色。所余，曰名。

这第二科「识缘名色」，前面是「名色缘识」。名色为识作缘，现在说识又为名色作缘，调过来说，你为我作缘，同时我也为你作缘，是这样的意思。先「释色等名」，分两科，「释色等名」。

「又五色根」，前面「俱有依根」，其实就是「五色根」，五净色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五色根。「若根所依大种」，这物质成就的这个根，也就是所依的那个，坚、湿、暖、动的四大种，这四大种它就是所依的根。那么前面说「五色根」也是，还是前五识所依的，物质成就的五根。「根所依大种」，也还是这五根，不过说明了这「五根」是什么东西成就的？是「四大种」成就的，是这样意思。

「若根处所，若彼能生大种」，「若根处所」，根所在的地方，当然是「大种」已经成就所造的，这个造设大种。照理说这「根处所」，就应该是扶根尘，根所在的处所，那当然就是扶根尘，来保护这个净色根，应该这么说。「若彼能生大种」，就是「若彼」，它能生出来造色的「大种」，大种是能造；地、水、火、风是所造。若论色法本身呢，就是一个四大种，一个四大种所造。若为眼所依止，就是一个「净五色根」，一个「五根处所」；那就是一个净色根，加一个扶根尘，应该就是这么多。这么多合起来曰「色」，这就叫做色。「识缘名色」这个色，这个「色」是什么东西呢？就是这个。

「所余曰名」，所剩余的，前面是「色法」，剩余的就是受、想、行、识了；受、想、行、识名之为「名」这样子。另外还有一个「识」，受、想、行、识里面也有个「识」，受、想、行、识的「识」是在「名」里面，另外的识是「由识执受」。另外的识就是，这个不是受、想、行、识的那个识，这是另外的阿赖耶识。前面这个名和色，它们怎么能够存在呢？「由识执受」，要由阿赖耶识来执持它、来持守它、来领取。「受」者取也，由阿赖耶识取，把它们拿过来加以组合，那么这时候在执受呢，就是由阿赖耶识来执受。

这第二科「显识执受」。前面是解释什么叫做「名」？什么叫做「色」？这底下就说明，它所以能够「流转」的道理，这是因为有「识」的执受。

宙二、显识执受

由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种，依止于识相续不断。

「由识执受诸根，堕相续法，方得流转」，如果没有阿赖耶识执受，只是「名色」是不能流转生死的，那就不能存在了，所以由阿赖耶识的「执受诸根」，执受这个「五净色根」，乃至「所依大种，若根处所」，都是要由阿赖耶识执受。若阿赖耶识执受时候，「堕相续法」，「堕」者属也，就属于因果相续不断的事情了。「堕相续法」，或者这么样说，这相续是什么？就是色、受、想、行、识生命体，由阿赖耶识执受它，它就属于有情了，若没有阿赖耶识执受，这件事是不成就的。所以叫做「由识执受诸根，堕相续法」。

这个前五根、五净色根，由阿赖耶识执受它就不坏，它能活泼的相续存在下去。这个色法，若是「等无间灭意根」色法是不能执受的，色法是不能执受。但这里面也有这个意思，「由识执受诸根」，一个「等无间灭意根」也执受了，加上「俱有依根」也执受。这里面有什么意思呢？你这个「识」，若有阿赖耶识的种子它才能现起，所以也有由阿赖耶识控制的味道，所以才能够属于生命体的这一法。这个生命体受到阿赖耶识的执受「方得流转」。它这个因果，果又有因；因又有果，这样相续流转下去，「方得流转」。

「故此二种，依止于识，相续不断」，所以这两种：一个「名」、一个「色」它要依「识」为依止处，它才能够相续不断下去，是这样意思。所以「显识执受」，是这个的意思。

黄二、结显互缘