瑜伽师地论讲记∵卷第八∵（4）

寅五、烦恼门（分二科）卯一、由二门（分二科）辰一、标列

烦恼门者，略由二门烦恼所恼，谓由缠门及随眠门。

现在是「烦恼杂染」这一科。里面一共是有九科。第一科是「烦恼自性」，第二「烦恼分别」，第三「烦恼因」，第四「烦恼位」，现在是第五科「烦恼门」。

「门」这个字是出入的意思，人从这里出去，也从这里入进来，就是他活动的时候，一定从这里经过的。现在我们内心里面的烦恼，也是有这样的门。有几个门呢？这里先说有两个门「略由二门」，简略的说烦恼有两个门。「烦恼所恼」，由这两个门，我们的内心为烦恼所扰乱。我们的心本来是很寂静，很自在的，很不错的。但是由这两个门我们的心就不寂静了，就不安乐了。那两个门呢？

「谓由缠门及随眠门」，「缠」就是烦恼有了行动，他能够发生「缠」的作用，缠绕着你，使令你不自在。第二个门就是「随眠门」，这个烦恼没有活动，但是与你的心也没有分离，这个门也是很厉害的。这是把这个门「标列」出来，「烦恼门者略有二门」这是「标」。底下「由缠门及随眠门」这是「列」。下面第二科「随释」，先解释「缠门」。

辰二、随释（分二科）巳一、缠门

缠门有五种，一、由不寂静住故，二、由障碍善故，三、由发起恶趣恶行故，四、由摄受现法鄙贱故，五、由能感生等苦故。

「缠门有五种」，这个烦恼的缠，他有五个相貌的差别。

「一、由不寂静住故」，第一个相貌就是他活动的时候，就是使令你心里面动乱，不寂静，这就是苦恼。

「二、由障碍善故」，烦恼一活动的时候，使令我们的内心颠倒迷惑，颠倒执着。这个烦恼一动，贪心来了，瞋心来了，各式各样烦恼一动起来的时候，我们的理智本来就不强，这回烦恼来的时候，这个智慧非常的薄弱，就是烦恼可以纵横自在的颠倒执着。这个时候我们若想要做善事是不可能的，想要做好事是不可能的，就被烦恼障碍了，因为做善事是要用智慧的。现在烦恼这样强，这个智慧不能活动，所以这个善事做不来了，所以这就是为烦恼所恼，我们就想要做也做不来。

「三、由发起恶趣恶行故」，这个是更厉害了。「发起恶趣恶行」，这个烦恼一动出来，一发动了，就会创造出来堕落恶趣的罪业。「恶行」就是罪业，这个罪业使令我们到三恶道去，那么这个烦恼对我们就是有这种苦恼，令我们受这个苦恼。

「四、由摄受现法鄙贱故」，前面说发起恶趣恶行，是说造了这样的罪以后，将来要到三恶道去，将来要受苦。现在呢？「由摄受现法鄙贱故」，现在因为我们的烦恼一动了，「摄受」，就是积成，积聚成就，就是成就了。「现法」，就是我们的色受想行识是现法。我们的色受想行识为烦恼的逼迫，造成了罪过，造成了罪过的事情，为人所轻贱。就是或者受到法律的制裁，我们杀生偷盗，各式各样的罪过，造成了的时候，法是现在；「发起恶趣恶行」，那是将来的事情，现在受到法律的制裁；或者是我们有什么荣耀的事情也都被取消了；被人家呵斥，社会上的舆论呵斥我们，所以这就叫做「摄受鄙贱故」，也就是我们被我们的烦恼所恼。

「五、由能感生等苦故」，第五个我们烦恼一活动，就使令我们造成了很多的痛苦，生苦、老苦、病苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，各式各样的苦都成就了。

这一共是五个，由「缠门」，烦恼活动出来的时候，我们有这五种的苦恼，被这个烦恼所苦恼，有这五种。

巳二、随眠门

云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。

「云何随眠门？」前面「缠门」解释完了，现在解释第二个门「随眠门」。怎么叫做「随眠门所恼」呢？「谓与诸缠作所依故」，随眠就是烦恼的种子，烦恼在种子状态的时候，它没有活动出来，它在休息，烦恼在睡觉，它没有活动，法有活动它有什么事情呢？它对我有什么苦恼呢？有！「谓与诸缠作所依故」，它就会活动出来作依止处。烦恼能活动，就是因为有随眠的关系，有烦恼的种子，所以它是一个根本，烦恼种子反倒是最厉害了。「与诸缠作所依故」，那个种子为烦恼活动作依止处的，若没有烦恼种子，就没有烦恼的活动了。所有的烦恼活动，都是因为有烦恼种子的关系，所以这烦恼种子也是很厉害。

「及能引发生等苦故」，它若是为烦恼缠作依止处，烦恼一动就引发出来种种的苦。种种苦还是烦恼种子的作用。所以随眠门也是要注意的，要解决这个问题的。这是由二门，第五由「烦恼门」，「由二门」说到烦恼的过失，对我们的伤害。这底下第二科「由七门」。

卯二、由七门（分二科）辰一、标

又由七门，一切烦恼，于见及修，能为障碍应知。

这是第一科是「标」。前面两个门，还可以说有七个门，从七个门来说明它扰乱众生的相貌。「一切烦恼，于见及修」，这底下还是属于「标」，总起来说呢？前面我们说到烦恼的体相，「萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取、贪、瞋、痴、慢、疑」，那段文我们应该熟悉，应该多读多少遍，要熟悉，什么叫做萨迦耶见？什么叫做邪见？什么叫做边执见？要熟悉！这「一切烦恼」就指那一些烦恼。

「于见及修」，对于我们佛教徒若想要见道，我们想要得到慧眼，能见到第一义谛，还想要修学无上的佛道，修道，修学圣道。见道以后要修道。「能为障碍」，这个烦恼它的能力就是障碍我们做这件事，叫我们不要修道。不要见道，也不要修道，永久的被我控制住，在这里迷惑颠倒受苦，这烦恼的本事就是这么大。「应知」，我们学习佛法的人应该知道，这个烦恼是这样子的。

辰二、列

谓邪解了故，不解了故，解了、不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。

「谓邪解了故」，这底下是「列」出来这七个门，前面这句话都是「标」，就是标出个大意，底下正式的说出来七个门。那七个门呢？

「谓邪解了故」，就是对于我们所应该知道，所应该认识，所应该通达的事情，不能够正确的明了，它叫我们向错误的方向去了，「邪解了故」。比如这个身见，十个烦恼第一个是身见，在色受想行识里面没有我，他就偏要执着有个我，这就是搞错了。「解」明白的不对，错了。（边见）边执见，断见常见，其实也不断，也不常见。有这拨无因果这些事情，其实有因也有果，但是就是认为没有因果，那么就变成邪见了。这些事情呢？「谓邪解了故」，就是对一切法的真实相搞错了。这烦恼有这样的本事，叫我们搞错了。

「不解了故」，这是无明，贪瞋痴，愚痴就是无明。叫我们不明白，什么叫做第一义谛？不明白。什么叫做缘起？不明白。什么叫善有善报，恶有恶报？出世间因果的道理？它叫我们不明白，不知道是怎么回事情。

「解了不解了故」，这是疑。疑惑，对于这件事也明白多少，但是又不明白，就是不决定，究竟是怎么回事情，犹豫不决，叫做疑惑。

「邪解了迷执故」，前面就是三个，「邪解了故，不解了故，解了不解了故」，这是三个门，第四个门「邪解了迷执故」。对于所邪解了的事情，还执着得很厉害，自己错了，不认错，还认为是对，特别是对的，就是这样迷惑执着，所以叫邪解了。这个邪解了，就是这十种烦恼，前面说十种烦恼都是这样子。主要是什么呢？就是苦谛集谛，就四谛就是前两种谛，就是苦谛集谛。苦谛是什么？就是我们的生命体、这个色受想行识，这就是苦。所有的苦都在这里，生苦也是它，老苦也是它，病苦也是它，死苦也是它，爱别离，怨憎会，求不得都是在这里。那么在这里，我们对色受想行识不太明白，但是不承认不明白，反倒认为自己很对，这样执着，「邪解了迷执故」。

「彼因依处故」，这是第五句，第五门。「彼因依处故」，这个苦集二谛是烦恼的因，烦恼就从这里来。这个「依处」怎么讲呢？可以来回的讲。这个色受想行识的苦谛，是烦恼的依止处，就是色受想行识里面生出烦恼来；但是色受想行识也是由烦恼来的，所以它又是苦谛的依止处。苦谛以谁为依止处呢？以我们的烦恼为依止处；烦恼依谁为依止处呢？依苦为依止处，依色受想行识为依止处。所以它们的关系是非常的密切的，是「彼因依处故」。这个烦恼十使前面说这个是苦谛集谛的因处、依处。烦恼又是它的因依处，苦谛也是烦恼的因依处，就是这样说。对于苦谛都是迷惑不明了。

「彼怖所生故」，这是说什么呢？这是说灭道两谛。灭谛和道谛是出世间的因果，是圣人的因果。圣人的因果是清净无漏的善法，我们凡夫这个理智、智慧非常的少，而又很软弱，最有力量的就是烦恼。这个烦恼的作用，使令我们爱乐生死的境界，爱乐颠倒迷惑的境界，这个烦恼使令我们不欢喜灭道二谛。若是听闻佛法的时候，对佛说大涅盘，离一切相的境界，生恐怖心，害怕。恐怖，生悬涯想，就像人走到高涯上面去，这个脚膝就酸，腿就酸了，腿就软了。现在说我们的烦恼，身见，执着有我、有我所，有贪瞋痴的烦恼的人，若是听闻大涅盘的境界，生恐怖、害怕，害怕这个境界。就算是有一点信心，有一点欢喜心，但是我能得到吗？我能够成就那样的圣德吗？就生恐怖想，「彼怖所生故」。所以这样子呢？就是对于圣道的认识，也是不正确的，「彼怖所生故」。彼灭道二谛是烦恼生恐怖的地方，从这里生恐怖心。所以也就是我们的烦恼，听佛说到苦谛，说到灭谛，说到道谛，也用烦恼的分别心去攀缘的时候，又引起种种的误会，是这样的意思，说「彼怖所生故」。

「任运现行故」，这是最后一句，最后一门。「任运现行故」前面这一共是七句，前六句是属于见道所断的烦恼，分别烦恼。修道的时候，就是已得圣道以后的圣人，他们所断的烦恼是任运现行的烦恼，就是不须要特别去思惟，这烦恼就出来了。高慢心也是，贪心、瞋心也是这样子。这个时候这个分别的烦恼都已经清净，没有了，就是有俱生的烦恼，任运现行的烦恼还在。这个时候这个断烦恼的力量是有了，是继续向前进，得不退转了。

这是说到七个门，这七个门的说法，包括了前面这两个门，但是又进一步的说到圣道的事情。

寅六、烦恼上品相（分二科）卯一、征

云何烦恼上品相？

「云何烦恼上品相」，前面是第五科「烦恼门」，这底下是第六科「烦恼上品相」，就是最强烈的烦恼的相貌是什么样子呢？分两科，第一科是「征」，就是问。

「云何烦恼上品相？」前面「烦恼位」那个地方提到上品相，这个地方就加以解释了。怎么叫做烦恼的上品？就是最强烈最厉害的烦恼的相貌呢？

卯二、释（分二科）辰一、标二相

谓猛利相及尤重相。

就是这个，这底下解释，先标出来这二个相貌。

这两个相貌，第一个「猛利相」是什么意思呢？就是烦恼一动作出来以后，不容易制伏。这贪心来了，你想叫它不贪，不容易。瞋心来了，你叫他不要再瞋，不行，不容易，难可制伏，这叫做「猛利相」。

「尤重相」是什么意思呢？就是也是特别重，小小的一点，引发烦恼的事情就不得了，这个烦恼事情就很厉害。小小一点事情，烦恼动作起来就不得了。有的人性格温和一点，小小的境界，他生的烦恼也可能引起烦恼，也可能不引起烦恼，那就是烦恼轻微。但是有的人不是，小小的就不得了。这是「标」出来两个相貌，就是烦恼上品相，这底下举出六种。

辰二、举六种（分二科）巳一、标列

此相略有六种，一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事故，五、由起恶业故，六、由究竟故。

「此相略有六种」，就是这个烦恼的上品相，简单说有六个相貌。「一、由犯故，二、由生故，三、由相续故，四、由事故，五、由起恶业故，六、由究竟故」，这是六个相貌。前面是「列」出来，底下解释，先解释「由犯故」。

巳二、随释（分六科）午一、由犯故

由犯故者，谓由此烦恼缠故，毁犯一切所有学处。

「由犯故」，这句话怎么讲呢？这就是说我们这个智慧没有力量，因为这个烦恼的活动出来了以后，就「毁犯一切」，破坏了我们在佛法僧前面所受的一切戒法。我们受的戒法，这烦恼一动出来，就把戒都犯了，不持戒了，这是一个烦恼重的相貌。能持否？能持。到时候烦恼来了，就不持了。

午二、由生故

由生故者，谓由此故，生于欲界苦恶趣中

这是第二段，「由生故者：谓由此故，生于欲界苦恶趣中」，烦恼的上品相还有一个相貌，就是「由生故」。

「谓由此故」因为烦恼一动，造了罪了，这个罪会令我们怎么的呢？生于欲界。就是叫我们投生在欲界的「苦恶趣中」，很严重的，痛苦的恶趣里面，就是地狱饿鬼畜生的世界去了。到了地狱饿鬼畜生的世界去，这要重的罪过才能有这种力量的。

午三、由相续故

由相续故者，谓贪等行，诸根成熟，少年盛壮，无涅盘法者。

第三段「由相续故者」，怎么叫相续故者呢？「谓贪等行，诸根成熟，少年盛壮，无涅盘法者」。

「谓贪等行」，贪行、瞋行、愚痴行，这个「行」就是活动，「贪」就是烦恼。这个贪的烦恼活动出来了，这是贪行，但是主要是三种烦恼，贪、瞋、痴。这个说是贪行瞋行愚痴行是什么意思呢？就是这三种烦恼，是特别的强烈。这样的众生，是在什么时候有这样的烦恼的呢？

「诸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意这六根都成熟了，不是小孩，小孩还不行，不算数。就是在少年到中年的这个时候。这个时候身体盛壮的时候，身体盛壮的时候，他又是烦恼特别重的时候，这个烦恼是很厉害的。烦恼厉害，为什么叫做「相续」呢？这句话怎么讲呢？

「无涅盘法者」，就是在他的生命体里面没有圣道的善根，没有栽培圣道。在《瑜伽师地论》上的意思，就是有的人是没有出世间的善根的，这个人就是永久也不能够得圣道的，有这种人。这种人他的贪瞋痴的烦恼是没有办法停下来的，就是一直这样相续下去。这是烦恼重的人，就是这种人。

午四、由事故

由事故者，谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起。

这是第四个，「谓缘尊重田，若缘功德田，若缘不应行田而起」。

「由事故者」，就是由烦恼发动以后，所造作的罪过的这个事情，烦恼所造的这件事，是严重的，那么就叫做烦恼的上品相。什么呢？

「谓缘尊重田」，就是他的心在什么地方造罪呢？在自己所尊重的父母边造罪。父母是属自己所尊重的境界，或者是等同于父母的这种关系的人。你在父母边造罪，或者是你骂、毁辱父母，或者是有其他罪过的行动，那么这就是上品的烦恼了。这个「田」是什么意思呢？田是所种的，农夫能耕田，栽培这个稼穑，秋天的时候可以有所收获，得到谷了、得到粮食，得到了很多的食品。就是在父母边，你能够孝顺恭敬，你就能够得到很多的福德，所以叫做「田」。现在若是在父母边造罪，造罪将来要得到罪过的果报的，也有田的意思。在父母边，这样尊重的身份的人旁边造罪的时候，足见那个烦恼是很重的，叫做上品烦恼。

「若缘功德田」，这「功德田」就是三宝，佛宝、法宝、僧宝。在这样的所缘境上面，这是有大功德的地方，佛也是大功德，法也是大功德，僧也是大功德的境界。我们应该在这里发恭敬心，尊重心，造作种种的善根，栽培种种的善根才对。结果这个人呢？在这里造罪。足见那个人的烦恼是很重的，是上品的。

「若缘不应行田而起」，这就是其余的这些人，其余的这孤苦贫穷的这些人，你在那里造作种种，没有慈悲心，你造作种种罪过，烦恼也是很重的。人家说杀富济贫，反倒到贫穷那里去做种种罪过，一点同情生不起来，足见这烦恼是很重的。

午五、由起恶业故

由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心，起身语业。

这是第五，「由起恶业故者，谓由此烦恼缠故，以增上适悦心，起身语业。」前面是说是造作罪过的境界来说，从造作的境界上表示烦恼重。现在「由起恶业故」，是在你心上说，在造罪的人的心上说。

「谓由此烦恼缠故，以增上适悦心起身语业」，由于你内心的烦恼的活动，烦恼在活动的时候，你去造这个罪的时候，你心里面非常的欢喜，非常的高兴。这个事情计划好了，去造的时候心里欢喜，做成功了，还要庆贺、庆贺的。所以这是「增上」，就是特别强烈的，非常勇猛的，快乐的心情，发动出来的身语的罪业，就是有时候。