寅二、生艰辛（分二科）卯一、引经说（分二科）∵辰一、举二量（分二科）
∵巳一、血量（分三科）∵∵午一、标
∵生艰辛者：如薄伽梵说，汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。
∵这个「生杂染」，三杂染里面最后一个是生杂染，一共是分成四科，第一科「生差别」讲完了。现在是第二科「生艰辛」，就是在三界五趣里面，流转生死是很艰难，是很辛苦地，这一段文就是说的这个意思。分两科，第一科是「引经说」，「引经说」里面先「举二量」，二量第一个就是「血量」，流血的数量。第一段是先「标」。
∵什么叫做「生艰辛」呢？「如薄伽梵说」，像世尊所说的，是「汝等长时驰骋生死」，就是你们这一切众生，从无始劫以来长时期的「驰骋生死」，从生到死，从死到生，光阴非常的迅速，像是「驰骋」似的跑来跑去。「身血流注，过四大海」，这身体里面的血流注出来的，如果把它积聚在一起，能超过四大海的海水那么多，可见生死有多多，生死太多了。这是「标」出来，底下第二科是「征」。
∵∵午二、征
∵所以者何？
∵∵午三、释（分二科）未一、举生象马等中
∵汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中；汝等于彼，多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。
∵这底下是解释。佛说「汝等」众生在长夜，「长夜」就是生死的流转中时间太长了，但是都没有光明，没有智慧的光明。在这样的生死境界里面做什么呢？或者是生在大「象」里面，或者生在「马」，或者是骆「驼」，或者是「驴」，或者是「牛」，或者是「羊」，或者是「鸡」，或者是「鹿」等等的这些众生里面，也可能是做蛇，也可能做老鼠。「众同分中」，各式各样同类的身体，老鼠与老鼠是同分的，人与人是同分的，大象与大象是相同的生命体，但是各有各的分，各有一分。「汝等于彼，多被斫截身诸支分」，若在象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等中呢？那个身体多数是被斫，被截断了，这个身体分成一分一分。「令汝身血极多」的「流注」出来，这种事情，这是这个「血量」。
∵∵未二、例生人中
∵如于象等众同分中，人中亦尔。
∵这第二段「例生人中」。前面说我们若生在大象，生在马、驼、驴等畜牲世界这样子，「众同分中」。「人中亦尔」，我们生到人的世界来，也是一样，也是这个「身血极多流注」，也是这样。
∵∵巳二、泪量
∵又复汝等，于长夜中，丧失无量父母、兄弟、姐妹亲属，又复丧失种种财宝，诸资生具，令汝洟泪极多流注，如前血量。
∵这是第二科是「泪量」，前面是血的数量，现在说流泪哭了。
∵「又复汝等」，在「长夜」之中是丧失掉了，失掉了无量无边的父亲，无量无边的母亲、哥哥、弟弟、姐妹亲属，一些亲爱的人，这是失掉了这么多亲爱的人，就是要流泪了。「又复丧失种种财宝」，很多的「资生」资「具」，心里面也是在痛。「令汝洟泪极多流注」，是亲爱的人死掉了，或者贵重的财富也失掉了，就使令我们鼻涕眼泪极多的流注，就像前面那个流血那么多。这以下第二科「例乳量」。
∵∵辰二、例乳量
∵如血洟泪如是，当知所饮母乳，其量亦尔。
∵「如血洟泪如是」这么多，「当知所饮母乳，其量」也是这么多，超过四大海水那么多。这底下第二科「结应知」。
∵∵卯二、结应知
∵如是等类，生艰辛苦，无量差别应知。
∵我们应该知道，应该这么想，这个生是苦，流血是痛，流泪也是痛，就是饮乳的时候，母亲也是爱，儿女也是爱，因爱而有痛，因爱而有苦，所以「应知」。
∵∵寅三、生不定（分二科）卯一、显不定（分四科）辰一、于父母（分二科）
∵巳一、明算计
∵生不定者：如薄伽梵说，假使取于大地所有一切草、木、根、茎、枝、叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。
∵「生不定者」，这是第三科「生不定」，这「生不定」分两科，第一科「显不定」，先说这个「于父母」，这一方面先计算一下。
∵「如薄伽梵说，假使取于大地所有的一切草、木、根、茎、枝、叶等，截为细筹」，把它割成小小的筹。这个「筹」就是计算数目的一种用具，或者是有四寸长，或者是多少长。「如四指量」，像四个指头横着立起来这么的尺寸。「计算汝等长夜展转所经」过的「父母」，这一生谁是我父亲，谁是我母亲，我死了以后又到一个地方去，又会有父亲、有母亲。「如是众生曾为我」做「母」，做母亲，「我亦长夜曾为彼母」，她给我做母亲，我也可能长夜为她做母亲，谁做谁的母亲不是决定的，所以说「生不定」。我给他做父亲，他也可能给我做父亲，就是这个人他是我的儿，但是来生可能是我的父亲，就是不定，不决定的。「我亦长夜曾为彼母」，说是这个人不是我父亲，也不是我母亲，是我的怨家，他那怨家就可能是你的儿，也可能是你的女，也可能是你的父亲，也可能是你的母亲，因为你若相距几千万里不会做怨家的，就是因为亲爱就有恨，恨从爱来的，那也是彼此有亲厚关系的，所以真实说起来，不应该有恨，也不应该有爱，所以这是彼此亦不决定。
∵∵巳二、释无尽
∵如是计算，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。
∵「如是计算，四指量筹速可穷尽」，这是第二科是名「释无尽」。这个大地所有的草木、根梗、枝叶把它截断了做成筹，这么多的筹来计算的话，「速可穷尽」，很快的筹就没有了，就不够用了。「而我不说汝等长夜所经父母其量边际」，这样说那么，那个筹不够用，还有很多不能计算的，所以我不说你们长夜生死里边所经过，为你做父亲的，为你做母亲的，那个数量的边际是不能说的，这个边际是不可以说的，太多了，这是彼此自他的更互不定。底下「苦乐」不定。
∵∵辰二、于苦乐（分二科）巳一、举苦
∵又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦，今得究竟；汝等当知，我亦曾受如是大苦。
∵「又复说言」，佛又这么说，「汝等有情自所观察，长夜展转，成就第一极重忧苦」，这个苦从那来的？从执着来的，不要执着苦恼就轻，你老是执着，苦恼就多不可，就很多很多的苦恼。「汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦」，这个「汝等有情」自己观察自己的情况，不要说佛说，就是自己观察一下。「长夜展转」，在无明黑暗的生死里面，展转的流转生死，由前边就可以看出来，成就了最强的极重大的忧苦，受过了很多的苦，受到了很多的苦。「今得究竟」，这句话是佛说的，说现在遇见了佛法了的时候，有希望这个苦是停下来，到此为止了，遇见佛法以后就究竟了，这个苦到这里可以没有了，有希望停下来了。那就是因为学习佛法的关系，你要学习佛法才可以，也就是心里不执着才可以。
∵「汝等当知，我亦曾受如是大苦」，你们知道，这是佛这么说，你们知道我现在成佛了，但是你们知道我以前没成佛的时候，也和你们众生一样的，也曾经受过这么大的苦，这么多的苦啊，极重的苦也是受过的。受过的，可是遇见善知识了，知道修行，所以成佛了。这是说这个苦是这么样的情形。
∵∵巳二、例乐
∵如苦，乐亦尔。
∵这是例这个「乐」，前面说举「苦」，这是举「乐」。说我在生死里受苦很多，一点没有乐吗？也不是，也有乐也是有，但是不决定。忽然间苦了，忽然间乐了，忽然间乐了，忽然间又苦了，老是靠不住的，所以这是苦乐不定。这「生不定」是苦乐不定。
∵∵辰三、于处所
∵又复说言：我观大地，无少处所可得，汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。
∵这是第三段「于处所」，前面第一段「于父母」，第二段「于苦乐」，现在是「于处所」。佛又这么说，我观察这么大的土地，这广大的世界，没有小小的地方可以得到，「汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死」的，说那个地方你没有在这里受过生死，你想找这个地方很少的，广大的土地之中，遍一切处啊，就在那里生过，也在那里死过的。「无少处所可得汝等长夜于此处所，未曾经受」过生，受过死的。这可以知道受的生死太多了，不过太多了都忘掉了，记不住。
∵∵辰四、于眷属
∵又复说言：我观世间有情不易可得，长夜流转不为汝等，若母、若父、兄弟、姐妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。
∵前面说这一生在这一个范围内，另一生又在另一个地方，这「处所不定」。总而言之，遍一切处受生死。这底下「于眷属」。佛又告诉我们说，「我观」察「世间」的「有情不易可得」，就是很难得到一个人，「长夜流转不为汝等」，做「父」亲，或者做「母」亲，或者是「兄弟、姐妹」的；很难可得一个人，没给你做过阿阇黎的，没给你做和尚的，「轨范师」就是阿阇黎，「亲教师」，就是和尚；「若余尊重，若等尊重」，「若余尊重」其余的，若和尚、阿阇黎，这个和尚的同学，阿阇黎的同学，那也都是叫做「余尊重」。「若等尊重」，也不是和尚的同学，也不是阿阇黎的同学，但是他同样是有道德的人，所以也是可尊重的，都是有过这样关系的。这么多的有情里面，说是要找到一个人，没给你做父母、兄弟、姐妹的，不容易，没给你做过轨范师、亲教师、若余尊重、若等尊重，也是不容易，就是可见人与人之间，都是有过深厚友谊，深厚的友谊关系的，所以小小的不如意，应该把它放下，不要执着。
∵∵卯二、显生量
∵又如说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。
∵这底下「显生量」，显生的数量。「又如说言」，又如佛这么说，「若一」个「补特伽罗，于一劫中所受身骨」，不要说无量劫，就说一劫，一劫中或者一个中劫，或者是二十个中劫，二十个中劫算是一个大劫。「所受身骨」，所受生命的那个骨，「假使有人为」，假使有这么一个人好管闲事，把这个骨头堆积起来，「为其积集」，而没有烂坏的话。「其聚量高王舍城侧广博胁山」，那个积集起来那个骨身的那个量，那个数量，那个体积，能比王舍城旁边的广博胁山还要高，堆积起来。这个「广博协山」，旧的翻译叫做富罗山，现在这个《瑜伽师地论》上，玄奘法师翻个广博胁山。「胁」什么意思呢？就是阿修罗的胁，那个山的形式像阿修罗的胸部的那个胁似的，就是很陡，大概是那个意思。这是这个苦恼的境界是这样子，这是第三科「生不定」。底下是第四科「生流转」
∵∵寅四、生流转（分二科）∵卯一、征
∵云何生流转？
∵这个众生在生死里流转的情况，又是怎么样的？这一科比较麻烦一点，复杂一点，分二科，第一科是「征」，第二科解「释」。先是「征」，「云何生流转」？底下解释。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、约自身辨（分三科）∵∵巳一、标
∵谓自身所有缘起，当知此即说为流转。
∵这个解释里面，先约自己的生命体来说，先是「标」。「谓自身所有缘起」，这个「生流转」，就是自家的这个生命体，他的「缘起」，这就叫做生流转；「生流转」不是自然的，是由因缘生起的。「当知此即说为流转」，这就叫做生流转，这个生命体有因缘故，现出生命来又结束了，又现出生命来又结束了，这样子。这是「标」，解释里面先是标，底下又问。
∵∵巳二、征
∵云何缘起？
∵这个生命的「缘起」，又是怎么一回事呢？这是问。底下又解释，分两科，先是「嗢柁南」，把他列出来。
∵∵巳三、释∵（分二科）∵午一、嗢柁南列
∵嗢柁南曰：
∵体门义差别次第难释词缘性分别缘摄诸经为后
∵这就是这么多，这是「嗢柁南」。底下就是「长行」解「释」，长行解释在这个窥基大师的略纂上，这是分十科，但是现在这里的《披寻记》是分九科。这个「体」是一科，「门」是一科，「义」是一科，「差别」是一科，「次第」是一科，「难」是一科，「释」是一科，或者难释词是一科，「缘性」是一科，「分别缘」是一科，摄诸经为后又是一科，这有分九科的，有分十科的，那么到下面看吧，看他们究竟怎么说。这底下长行的解释，分九科，第一科是「缘起体」，第一科是「征」。
∵∵午二、长行释（分九科）∵∵未一、缘起体（分三科）∵∵申一、征∵∵
∵云何缘起体？
∵生命是由缘起来的，缘起的体性又是怎么一回事呢？这是问，底下就解释，解释先略说，先是「标」。
∵∵申二、释（分二科）酉一、略说（分二科）戌一、标
∵若略说，由三种相建立缘起。
∵这是「标」说，先是这个标，底下是解释。「若」是简「略」的解释缘起的体性，很简单就是三种相，「由三种相建立」这个「缘起」的道理，很简单。这是一个「标」，底下解释，看怎么解释的。
∵∵戌二、释
∵谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。
∵「谓从前际，中际生」，这是一个相，第一相；「从中际，后际生」，又是一个相；「中际生已，若趣流转，若趣清净究竟」，又是一个相，这是三相，就是这样子三种相。三种相前两种相，「谓从前际，中际生」，「从中际，后际生」，这两种相是生死的流转相。这个「中际生已，若趣流转，若趣清净究竟」，这是还灭，就是入涅盘了，就是这样子。
∵「从前际，中际生」，「从前际」就是过去，从过去的时代，现在我们生命体的缘起叫做「中际」，我们的中际是从那来的？从过去际来的，从过去际来的。这个「从中际，后际生」，我们现在这个生命体的情况，这在时间上说刹那刹那的也会过去了，那么将来，将来还有生命，那个「后际」就是未来，未来的生命也不是自然有的，是从「中际」来的，就是从现在的生命体创造而来的。「从中际，后际生」，那么这是过去、现在、未来，这个生命体分这么三个阶段展转的生起，是这样子。
∵这样子说其中的事情，在这里简单说一下，也有这个需要。「从前际生」，这里面就是说十二因缘，十二缘起。十二缘起「从前际生」是什么呢？就是无明缘行，行缘识，这是「前际」；那么识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，这是「现在际」；受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生缘老死，那么这就是「后际」，分这三个阶段。这是「谓从前际，中际生；从中际，后际生」，是这样子。
∵「中际生已」，现在说，过去的先不说了，就说现在那个「中际」，中际这个生命现起来以后，以后这个时候有二种情形：一个是「趣流转」，一个是「趣清净究竟」。这个「趣流转」，就是我们对于生死的情况，感觉到满意，虽然是流了很多的血很痛，流了很多的泪又是很痛，但是还是感觉满意，那你就继续的流转生死，这是很难停下来的，是「若趣流转」。「若趣清净究竟」，如果你对于这个生死的苦，生的艰辛，艰难困苦啊，流了很多的血，流了很多的泪，感觉到没有意味，生了厌离心了，那就转过来了，就能到涅盘那里去了。「若趣清净」，「趣」者向也，就是向涅盘，清净的涅盘那边去了，那就是究竟的解脱了惑业苦，究竟的解脱了烦恼杂染、业杂染、生杂染，都停下来了，就是得大自在了，就是成了圣道了，成了圣人了，所以「若趣清净究竟」。
∵这一段文就是「略说」，简略的说缘起的体性，就是这样子。下边就是广说，「广显」，第二科是广显，前面是略说，这就说广显。「广显」分两科，第一科是「从前际中际生中际生已复趣流转」，说这个意思。那么这一科里面分两科，先「征」。
∵∵酉二、广显（分二科）∵∵戌一、从前际中际生中际生已复趣流转（分二科）∵∵
∵亥一、征
∵云何从前际中际生，中际生已复趣流转？
∵这句话是什么意义呢？你讲讲我听听，你解释解释我听听，这是问。底下就解释，解释分两科，先「辨相」。「辨相」里面先是「辨」，「辨」里面先说这个「受生义」，先说这个受生的意思。「受生义」，也先说「前际摄」，「前际摄」里面先说「无明缘行」。
∵∵亥二、释（分二科）∵∵∵天一、辨相（分二科）∵∵地一、辨（分二科）
∵玄一、受生义（分二科）∵黄一、前际摄（分二科）∵宇一、无明缘行
∵谓如有一，不了前际，无明所摄，无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长。
∵这底下解释。这个十二缘起，很多的地方都有，很多的地方都有解释，但是我感觉《瑜伽师地论》解释的很广很广的，解释的很详细很详细的，和别的地方讲的，应该要注意，要解释。因为这个无明缘行，行缘识，光解释那一句话的意，也不能说不懂，也应该懂，但是里面复杂的关系，这《瑜伽师地论》里面，可是发挥的很多很多，希望你们各位也注意。
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